Poden desaparèixer completament dues setmanes de la vida d'una persona? Per descomptat, si, per exemple, estava greument malalt, estava inconscient. Però el 1918 van caure dues setmanes de la vida d’un enorme país: Rússia. El període de l'1 al 13 de febrer de 1918 és absent al calendari rus, i això s'explica molt senzillament. El 24 de gener de 1918, fa exactament 100 anys, el Consell de Comissaris del Poble de la RSFSR va decidir canviar el país al calendari gregorià a partir del 31 de gener de 1918, per tant, després del 31 de gener de 1918, es va iniciar el 14 de febrer de 1918 al país.
Com ja sabeu, el calendari julià es va utilitzar a l’Imperi rus fins al 1918. Això es va deure principalment a la tradició religiosa: a l’Imperi rus, l’ortodòxia era la religió de l’Estat. El calendari julià va ser adoptat a l'Imperi Romà per Juli Cèsar, amb el qual va rebre el seu nom. Fins a la baixa edat mitjana, tota Europa vivia segons el calendari julià, però el 1582 el papa Gregori XIII va dictar un decret sobre la reforma del calendari. El principal motiu de l'adopció del nou calendari va ser el canvi en relació amb el calendari julià del dia de l'equinocci de primavera. Aquesta circumstància va crear certes dificultats per calcular la data de Pasqua.
L’octubre de 1582, els països catòlics més conservadors, on el Vaticà va tenir una influència enorme, van passar al calendari gregorià: Espanya, Portugal, Rzeczpospolita i els estats d’Itàlia. El desembre de 1582 França va adoptar el calendari gregorià i el 1583 Àustria, Baviera, Flandes, Holanda i diverses terres alemanyes. En molts altres estats europeus, la transició ha estat gradual. En primer lloc, els estats protestants d’Europa es van oposar al calendari gregorià, pel qual la negativa a utilitzar el calendari introduït pel Papa era d’importància fonamental. Però, igualment, ni tan sols ells no van poder evitar la reforma del calendari. Així, a Gran Bretanya, el calendari gregorià només es va adoptar el 1752. Un any després, Suècia va passar al calendari gregorià. A poc a poc, els països asiàtics també van passar al calendari gregorià, per exemple, el 1873 es va introduir al Japó, el 1911 - a la Xina (més tard, la Xina va abandonar de nou el calendari gregorià i, després, va tornar-hi).
Cal assenyalar que en molts països la transició al calendari gregorià no va ser indolora. Per exemple, a Anglaterra, que va canviar a un nou calendari el 1752, fins i tot es van produir disturbis de persones insatisfetes amb els canvis que s’havien produït. A Rússia, al contrari, el 1700, Pere I, seguint una política de modernització, va introduir el calendari julià. És obvi que, malgrat tots els seus esforços per una reforma radical de la vida social i cultural, Pere no estava disposat a anar en contra de l’Església Ortodoxa, que va ser molt negativa sobre la transició al calendari gregorià. A l'Imperi rus, la transició al calendari gregorià no es va fer mai. Això comportà nombroses dificultats en les relacions econòmiques, culturals i polítiques amb Europa, però l'església va insistir a preservar el calendari julià i els monarques russos no es van oposar a la seva posició.
A la primera meitat del segle XIX, els defensors de la modernització van començar a parlar de la conveniència de canviar al calendari gregorià, sobretot perquè en aquella època els països protestants d’Europa, inclosa Gran Bretanya, també hi havien canviat. Tot i això, el ministre d’Educació pública, el general Karl Lieven, es va manifestar en contra de la reforma del calendari. Per descomptat, va rebre el suport de l’Església Ortodoxa. Quan, a la segona meitat del segle XIX, Dmitry Mendeleev va parlar de la necessitat de canviar a un nou calendari, va ser ràpidament ignorat pels representants del Sant Sínode, que van declarar que encara no havia arribat el moment d’un gran nombre de reforma a escala. L'església no va veure cap motiu per abandonar el calendari julià, ja que, en primer lloc, s'havia utilitzat durant molts segles en la tradició ortodoxa i, en segon lloc, si es canviava el calendari gregorià al calendari gregorià, inevitablement es violaria la Carta litúrgica, ja que la data de celebració de la Santa Pasqua es calcula segons un calendari lunisolar especial, que també està estretament relacionat amb el calendari julià.
La revolució de febrer de 1917, que va enderrocar la monarquia a Rússia, es va convertir en l’impuls dels canvis a gran escala més diversos de la vida del país. Va ser durant el període en què el govern va governar el país quan es va iniciar el desenvolupament d’un projecte de reforma del calendari. Els seus autors creien que calia canviar al calendari gregorià, ja que la doble ortografia de les dates dels documents i cartes oficials ja s’havia utilitzat durant molt de temps, sobretot si es dedicaven a esdeveniments d’altres estats o s’enviaven als destinataris. que viuen en altres països. Tanmateix, en el període de febrer a octubre de 1917, no va ser possible dur a terme una reforma del calendari al país: el govern provisional no estava a l’altura.
La Revolució d’Octubre de 1917 va portar finalment Rússia a canviar el calendari. Per descomptat, als ateus, als bolxevics, no els importaven les contradiccions religioses entre les esglésies ortodoxa i catòlica, ni pensaven en la història de la creació del calendari gregorià. Però com que "tota la humanitat avançada", com els agradava dir als bolxevics, havia canviat al calendari gregorià, també volien modernitzar Rússia. Si renuncieu al vell món, en tot, inclòs el calendari. Per tant, la qüestió de la reforma del calendari va ser de gran interès per als bolxevics. Això es confirma almenys pel fet que ja el 16 (29) de novembre de 1917, en una de les primeres reunions del Consell de Comissaris del Poble de la RSFSR, es va plantejar la qüestió de la necessitat de canviar al calendari gregorià.
La naturalesa "secular" del calendari gregorià tenia un cert paper. Tot i que el calendari mateix es va introduir a Europa per iniciativa del Papa, l’Església Ortodoxa Russa no passaria al calendari gregorià. El 23 de gener (5 de febrer) de 1918, l’Església Ortodoxa es va separar de l’Estat, cosa que finalment va deslligar les mans del nou govern sobre la qüestió de delimitar els calendaris seculars i de l’església. Els bolxevics van decidir donar un altre cop a les posicions de l’Església Ortodoxa abandonant el calendari julià. En la mateixa reunió del Consell de Comissaris del Poble, en què es va separar l'església de l'Estat, es va crear una comissió especial per canviar a un nou calendari. Va presentar dos possibles escenaris. La primera opció suposava una transició suau i gradual a un nou calendari, descartant-se les 24 hores de l'any. En aquest cas, la implementació de la reforma del calendari hauria trigat 13 anys i, el que és més important, també s’adequaria a l’església ortodoxa russa. Però Vladimir Lenin es va inclinar cap a una opció més radical, que suposava una transició ràpida i al pas cap al calendari gregorià.
El 24 de gener (6 de febrer) de 1918, el Consell de Comissaris del Poble de la RSFSR va adoptar un Decret sobre la introducció del calendari europeu occidental a la República Russa i, dos dies després, el 26 de gener (8 de febrer) de 1918, el el decret va ser signat pel president del Consell de Comissaris del Poble de la RSFSR Vladimir Lenin. A més de Lenin, el document va ser signat per l’assistent del comissari popular d’Afers Exteriors Georgy Chicherin, el comissari popular del Treball Alexander Shlyapnikov, el comissari popular d’Afers Interns de la RSFSR Grigory Petrovsky, president del Consell Suprem d’Economia Nacional de la RSFSR Valerian Obolensky. La raó de la transició cap a un nou calendari es deia la necessitat d’establir a Rússia el càlcul del temps, el mateix "amb gairebé tots els pobles culturals".
Es va decidir introduir un nou calendari després de l'expiració del gener de 1918. Amb aquesta finalitat, el Consell de Comissaris del Poble va decidir considerar el primer dia després del 31 de gener de 1918, no l’1 de febrer, sinó el 14 de febrer de 1918. El decret també va subratllar que totes les obligacions derivades dels tractats i les lleis que es van produir entre l'1 i el 14 de febrer es van ajornar al període del 14 al 27 de febrer afegint tretze dies a la data de venciment. Amb l’afegit de tretze dies, es van comptabilitzar totes les obligacions del període del 14 de febrer a l’1 de juliol de 1918 i es va considerar que les obligacions que començaven l’1 de juliol de 1918 ja s’havien produït segons els números del nou calendari gregorià. A més, el decret regulava les qüestions del pagament de sous i salaris als ciutadans de la república. Fins a l’1 de juliol de 1918 calia indicar entre parèntesis el nombre segons l’antic calendari en tots els documents i, a partir de l’1 de juliol de 1918, només el número segons el calendari gregorià.
La decisió de canviar el país al calendari gregorià inevitablement va causar controvèrsia entre el clergat i els teòlegs. Ja a finals de gener de 1918, la reforma del calendari es va convertir en objecte de discussió al Consell Local de tota Rússia. Hi va haver un debat interessant en aquesta discussió. El professor Ivan Alekseevich Karabinov va dir que els Vells Creients i altres esglésies autocèfals no estarien d'acord amb la proposta de canviar al calendari gregorià i que continuarien celebrant les festes de l'església segons l'antic calendari. Aquesta circumstància, al seu torn, infringirà la unitat de les esglésies ortodoxes. Un altre orador, el professor Ivan Ivanovich Sokolov, que també va cridar l'atenció sobre la manca del dret de l'Església Ortodoxa Russa a decidir independentment la qüestió de la reforma del calendari, sense coordinar les seves accions amb altres esglésies autocèfales, va estar d'acord amb aquesta posició. Al seu torn, el laic Mitrofan Alekseevich Semyonov, membre del Comitè d'Afers de Premsa de Petrograd, va proposar no reaccionar en absolut als decrets dels bolxevics, cosa que evitaria la necessitat de canviar a un nou calendari.
El professor de l'Acadèmia Teològica de Moscou i membre del Consell Local de l'Església Ortodoxa Russa de les escoles teològiques superiors Sergei Sergeevich Glagolev va destacar que en les condicions canviats de l'església és poc probable que es pugui mantenir en el calendari antic, ja que cada cop està més en desacord amb el cel, però no val la pena fer passos precipitats i és millor dedicar-se una mica a mantenir-se al calendari vell i julià. A més, Glagolev va assenyalar al seu informe que un problema tan greu només es pot resoldre amb el consentiment de totes les esglésies ortodoxes autocèfales.
En última instància, el departament de culte i el departament de l'estatus legal de l'Església a l'estat van decidir al llarg del 1918 guiar-se per l'antic estil. El 15 de març de 1918, el departament de serveis divins, predicació i església de l’Església Ortodoxa Russa va dictaminar que des del punt de vista canònic i de l’església no era possible resoldre el problema de la reforma del calendari sense la coordinació amb totes les esglésies autocèfals. Per tant, es va decidir deixar l'església ortodoxa russa al calendari julià.
El 1923, quan la Unió Soviètica ja vivia segons el nou calendari durant cinc anys, l'església va tornar a plantejar la qüestió de reformar el calendari. El segon Consell Local va tenir lloc a Moscou. El metropolità Antonin va dir que l'església i els creients poden canviar al calendari gregorià ràpidament i sense dolor, i que la transició no té res de pecaminós, a més, la reforma del calendari és necessària per a l'església. Com a resultat, el Consell Local va adoptar una resolució que proclamava la transició de l’església al calendari gregorià a partir del 12 de juny de 1923. És interessant que la resolució no provocés un debat, que testimoniava la plena disposició dels participants al consell per a la transició a un nou estil.
En relació amb la situació actual, el patriarca Tikhon va publicar la seva Epístola a la tardor de 1923, en què condemnava la decisió del Segon Consell Local per massa precipitada, però emfatitzava la possibilitat de la transició de l’església al calendari gregorià. Oficialment, estava previst transferir l’Església Ortodoxa Russa al càlcul gregorià a partir del 2 d’octubre de 1923, però ja el 8 de novembre de 1923, el patriarca Tikhon va abandonar aquesta idea. És interessant que en els calendaris dels anys d’alliberament de 1924-1929 es celebressin les festes de l’església com si, malgrat tot, s’hagués dut a terme la transició de l’església al calendari gregorià. Per exemple, el Nadal es va celebrar els dies 25 i 26 de desembre. L'església va tornar a plantejar la qüestió de canviar al calendari gregorià el 1948, però mai no es va resoldre positivament. Tot i el lobby actiu pro-governamental, la majoria dels jerarques de les esglésies encara no volien convertir-se en "separatistes" i acceptar el calendari gregorià sense coordinació amb altres esglésies autocèfales.
Per descomptat, la Rússia soviètica no va ser l’últim país que va adoptar el calendari gregorià. El 1919, el calendari gregorià fou introduït per Romania i Iugoslàvia, el 1924 - per Grècia. El 1926, Turquia va passar al calendari gregorià mantenint una certa especificitat, el 1928: Egipte. Actualment, segons el calendari julià, continuen vivint a Etiòpia, un dels estats cristians més antics del món. A més, la cronologia segons el calendari julià la duen a terme les esglésies ortodoxes russes, georgueses, sèrbies, de Jerusalem, poloneses, el metropolita basarabès de l’església ortodoxa romanesa, així com les esglésies greco-catòlica ucraïnesa i grega catòlica russa. Curiosament, l’església ortodoxa polonesa va tornar al calendari julià només el 2014, abans que durant molt de temps es calculés el temps segons el calendari nou julià, que coincideix amb el gregorià.
