Al segle VI, les tribus àrabs (sarraïnes) (grup lingüístic semític-hamític) vivien a vasts territoris del Pròxim Orient: a Aràbia, Palestina, Síria, van ocupar Mesopotàmia, el sud de l’Iraq modern. La població àrab dirigia una forma de vida sedentària, semi-sedentària i nòmada, prevalent aquesta última. Aquest tipus d'activitat va donar lloc a un tipus especial de relació social que es pot observar avui en dia. Durant aquest període, les tribus es van unir en sindicats, on hi havia grups dominants i subordinats.
Els germans venen Josep als ismaelites. Tron de l'arquebisbe Maximià del segle VI. Arquebisbe. Museu. Ravenna. Foto de l'autor
En aquesta època, sobre la base dels "camps" de nòmades, apareixien les ciutats àrabs pròpiament dites - ciutats-estat -.
La societat àrab es trobava a les primeres etapes de la "democràcia militar", amb fortes tradicions "democràtiques", les tribus o els clans eren dirigits pels seus caps: xeics o líders militars (reis o maliks). Tota la població masculina del clan era un exèrcit: "No hi ha poder sobre ells", escriu Menandre el Protector, "ni un senyor". La vida consistia en moltes escaramusses tant amb pobles sedentaris com entre tribus. Tot i això, observem la mateixa situació entre les tribus germàniques d’aquesta època.
Camell. Egipte segles VI-VIII El museu del Louvre. França. Foto de l'autor
Cal assenyalar que només certs territoris ocupats per aquest ethnos van arribar a l’atenció d’autors romans. Per descomptat, es va prestar especial atenció a les seves incursions a les regions frontereres de Bizanci. Al segle VI. eren regulars i arribaven a la rereguarda, per exemple, a Antioquia de Síria.
Les tribus nòmades àrabs, com les societats nòmades d’Euràsia, consideraven que els límits dels estats civilitzats eren legítims, des del punt de vista dels beduïns, un objecte d’espoli: el comerç de guerra era el component més important de l’activitat econòmica dels nòmades., com va escriure Joan d'Efes: "Les tropes àrabs van avançar i van robar tots els pobles d'Aràbia i Síria". [Pigulevskaya N. V. Àrabs a les fronteres de Bizanci i Iran als segles IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Els Dux, que dirigien les tropes frontereres, i els àrabs-federats dels romans, que rebien botí de les incursions contra els enemics de l'imperi i una recompensa monetària anual, van lluitar contra els nòmades. Els romans van anomenar els caps d’aquestes tribus filarques i etnarques. Els fililarques van lluitar entre ells pel dret a ser federats de Roma: al segle VI, al principi era una tribu de kindits, i després, els salikhids i els gasanids, el cap dels quals, a mitjan segle, es va convertir en el "primer" entre altres filarques. Al costat de la shahinshah sassànida hi havia el rei del proto-estat àrab dels lakmids (filarca en la terminologia romana) Alamundr (Al-Mundir III o Mundar bar Harit) (505-554), i després, els seus fills. Si els aliats dels romans, els sarraïns, eren sovint cristians, llavors els lakmides eren cristians nestorians o pagans, i sovint portaven sacrificis humans.
A les formacions tribals enumerades es van unir altres tribus d'Aràbia.
Els àrabs van començar el 1.000è Museu Arqueològic d'Istanbul. Istanbul. Turquia. Foto de l'autor
Els països "civilitzats" (Bizanci i Iran) van seguir, cap als nòmades, la mateixa política que la Xina envers els huns. Així, els sassànides van tractar els darrers lahmides a finals del segle VI, obrint així la seva frontera per a les invasions d'altres tribus àrabs.
El període que considerem es pot designar com el segle d’“acumulació”d’habilitats estatals i militars entre els àrabs, que van sorgir després de la formació de la ideologia tribal i l’adopció del monoteisme en la creació d’un estat (primer estat). Tot i que l’estructura tribal –una tribu-exèrcit, durant molt de temps, fins avui, serà la base de la societat àrab i de les formacions estatals individuals.
Durant aquest període (a la cort dels lakmids) va aparèixer l'escriptura, els àrabs van fer poesia, van realitzar un ampli comerç. És a dir, és impossible representar aquesta societat com a "salvatge", al mateix temps, la mentalitat específica dels nòmades, influïts i encara influents, en la cosmovisió especial de l'àrab, que és difícil d'entendre pels europeus.
Els àrabs lluitaven sobre camells i cavalls. Per ser precisos, el més probable és que es traslladessin als llocs de batalla de camells i cavalls, però més sovint lluitaven a peu, ja que al segle VII, durant les seves famoses campanyes de difusió de l’islam, els soldats lluitaven a peu. Però, per descomptat, tenien les habilitats per lluitar en una formació muntada, com en la batalla de Kallinikos el 19 d'abril de 531, sobre la qual ja he escrit.
Els autors romans escriuen constantment sobre la "inestabilitat" dels àrabs com a guerrers, mentre que sovint recorden la batalla de Kallinikos, quan, a causa de la seva fugida, els perses van derrotar Belisari. Però al segle VI. es coneixen batalles quan van derrotar els romans, i en la batalla del "Dia de Zu Kar" en una font propera a Kufa, el 604, van derrotar els perses.
Ens sembla que aquesta suposada "inestabilitat" està relacionada, en primer lloc, amb l'armament lleuger dels àrabs, que gairebé no feien servir armes defensives. En les batalles en què van participar els beduïns, tant per part dels romans com dels iranians, van intentar no tant lluitar com arribar a la riquesa dels camps enemics, cosa que va provocar sovint les derrotes dels seus aliats. Un altre factor d '"inestabilitat" era la qüestió de protegir una mena, en el sentit literal i figuratiu de la paraula, quan no era vergonyós salvar la vida fugint i no morir en la batalla, incapaç de robar els vençuts o els nostres., mentre fugia.
Molt poques imatges de guerrers àrabs han sobreviscut fins als nostres dies i, en conseqüència, l'adopció de l'islam no va contribuir a la imatge de la gent.
Àrabs del segle VI. Reconstrucció per E.
Aspecte. Les persones de pèl llarg es poden veure en totes les imatges d’aquest període. Se sap que l'oli s'utilitzava per "estilitzar" els cabells llargs, els àrabs tenien cura dels cabells, en contrast amb l'opinió generalitzada i arrelada en la consciència de masses que antigament la gent era salvatge i buscava semblar salvatge. Nòmades de pèl llarg es representen en un tros d’Egipte en la batalla dels etíops i sassànides, al tron de l’arquebisbe Maximià, la darrera imatge d’aquest tipus es pot veure en una moneda àrab de plata, interrompuda des del bizantí, a finals del segle VII.. de la ciutat de Tiberio: la moneda representa el califa, de pèl llarg, amb un pentinat d’estil original, amb una barba llarga, porta una camisa de cabell, possiblement de pèl de camell, i amb una espasa en una ampla funda. Així descriu Teòfanes el califa bizantí Omar, que va prendre Jerusalem (segle VII). [Moneda àrab de plata de finals del segle VII. de Tiberio. Museu d’Art. Vena. Àustria].
Els joves, amb l'edat, com molts altres pobles contemporanis, van adquirir barba. També van ser cuidats amb cura: els van torçar, van utilitzar oli, potser aquesta moda els va venir dels perses.
Tenim poca informació sobre l’abillament dels àrabs, però encara ho són. Els sarraïns duien embenats de tela al voltant de les cuixes i les capes, ja que, abans, estaven "mig nus, coberts fins a les cuixes amb capes de colors". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
En primer lloc, s’ha de dir sobre ihram: roba de lli sense costures que els musulmans portaven i portaven durant el Hajj. Els beduïns del tron de Maximià van vestits amb aquesta roba, els àrabs portaven aquesta roba durant aquest període. Com avui, constava de dues parts: una isar, una mena de "faldilla" que s'envolta al voltant dels malucs i una rida΄ - una capa, un tros de tela que cobreix la part superior del cos, l'espatlla o una part del tors. La tela es podia tenyir amb safrà, que deixava olor i marques al cos. Per exemple, un mosaic beduí del cel (Jordània) té una capa de color groc. Molt més tard, el 630, després de la victòria sobre les tribus Khawazi i Sakif, Mohammed, que va tornar a la Meca, va vestir roba senzilla i es va canviar a ihram blanc, va fer tres rondes de Ka'aba. [Bolshakov OG Història del califat. L'islam a Aràbia. 570-633 bienni Vol. 1. M., 2002. S. 167.]
Un altre vestit generalitzat en aquesta època és el kamis: una camisa ampla i llarga, que recorda una túnica grega, era la indumentària habitual dels beduïns. La podem veure en una guia de camell des del mosaic del Gran Palau de Constantinoble. Tot i que no argumentarem que sigui l'àrab qui s'hi representi.
L’ambaixador de l’emperador Justí II, Julià, va descriure el filàrab àrab el 564 de la següent manera: «Arefa estava despullat i als lloms tenia una túnica de lli teixida d’or amb músculs tensos i al ventre hi havia una superposició de pedres precioses, i a les seves espatlles hi havia cinc cèrcols, i a les mans hi havia canells daurats, i al cap hi havia un embenat de lli teixit daurat, dels dos nusos dels quals descendien quatre cordons ". [Teòfanes, la crònica bizantina del teòfan bizantí, de Dioclecià als tsars Miquel i el seu fill Teofilacte. Ryazan. 2005.]
Naturalment, els nòmades també feien servir una capa que estava lligada a l’espatlla dreta. Les capes estaven fetes de diferents materials, però el més popular era el de llana, amb freqüència de cabell de camell, molt necessari en les nits fredes del desert, "Wrapped [in a manto]" és el nom de Sura 74.
Conductor de camell. Mosaic. Kissoufim. Segle VI Museu d’Israel. Jerusalem
Ara posem la nostra atenció en les armes d’aquest període, basades en fonts escrites i iconografia. Armes de protecció. Com hem escrit més amunt, bàsicament, els guerrers lluitaven mig nu, armats amb llances, espases, arcs i fletxes. Però no sempre va ser així. Els àrabs ja han començat a utilitzar activament l'equipament i les armes dels seus "cartutxos": aliats: cavalls de guerra proporcionats pels sassànides o romans, cascos i armadures. Però el seu ús no era de caràcter massiu, ja que més tard, la principal milícia tribal estava mal equipada, en contrast, per exemple, amb els "guerrers", per exemple, el "rei" dels Kindids al segle VI.
Així doncs, després de la mort de l’últim lakamid Naaman, Khosrow II va començar a exigir les seves riqueses al xeic banu Shayban, entre les quals hi havia “petxines fetes d’anells” - malla de cadena (?). Amb tot, hi havia 400 o 800 armadures. El fet és que el "rei" Naaman I tenia genets de catafractor equipats pels perses del seu arsenal de la ciutat de Peroz-Shapur (regió d'Ambar a l'Iraq). At-Tabari i Khamza d’Isfahan van relacionar la invulnerabilitat de la cavalleria lakmida amb el fet que estava equipada amb armadures. I el patriarca Mikhail el Sirià (segles XI-XII) va confirmar la informació sobre la presència de tallers i arsenals estatals d’armes entre els sassànides, incloses les ciutats frontereres.
Poetes del segle VI Harit i Amr van entonar guerrers amb llances, cascos i petxines brillants. [Pigulevskaya N. V. Àrabs a les fronteres de Bizanci i Iran als segles IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Armes ofensives. La llança per als àrabs era una arma simbòlica, tal com va escriure Ammianus Marcel·lí: la futura esposa va portar una llança i una tenda al seu marit en forma de dot. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
L'eix de l'arma, en aquesta regió, es feia sovint amb canya. Els nòmades feien servir una llança curta (harba), els cavallers feien servir una llança llarga (rumkh). [Matveev A. S. Affairs militars dels àrabs // Nikifor II Phoca Strategica St. Aquesta arma tècnicament senzilla, però extremadament eficaç, va tenir una gran importància en els afers militars dels àrabs.
Però al costat de la llança, sempre hi ha una espasa, una arma en les condicions del sistema del clan i la "democràcia militar", un símbol important de voluntat i independència del clan.
Crec que la disputa sobre quin és millor o més important, no és constructiu, l’ús hàbil d’una llança va ser molt apreciat i el seu ús hàbil podria protegir-se contra un atacant amb una espasa.
I entre els àrabs, l’espasa era una arma icònica. Alamundr, doncs, va intentar el 524, sobre el qual va escriure Simeó de Betarsham, influir sobre els àrabs-cristians. Com a resposta, un cap del clan va advertir que la seva espasa no era més curta que la dels altres i, per tant, va aturar la pressió del "rei". Pràcticament no hi ha informació sobre la visió del món i les creences del món pre-islàmic, però els fets següents testimonien el valor de les espases i el seu significat sagrat en el món àrab pre-islàmic. El déu guerrer mecà Hubal tenia dues espases; després de la batalla de Badr el 624, Mahoma va rebre una espasa anomenada Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Història del califat. L'islam a Aràbia. 570-633gg. Vol. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
La vaina que feien servir els nòmades era el doble d’amplada que la fulla de l’espasa, com un guerrer del mosaic del mont Nebo i del dirhem de finals del segle VII. Les espases àrabs originals (saif), tot i que daten del segle VII, es poden veure al museu Topkapi a Istanbul. Les anomenades espases rectes del califa Ali i Osman, amb mànecs de l’època de l’imperi otomà primitiu, tenen una amplada de la fulla de 10-12 cm. Tot i que, he de dir que hi havia espases amb una amplada de la fulla de 5-6 cm i molt més lleugeres que les anteriors, visualment no diferents de les armes romanes d’aquest període (per exemple, plats del Museu Metropolità "Davit i Goliat") dels anys 630.).
Cal assenyalar que van ser els àrabs qui van inventar una nova tecnologia que atorga especial duresa i nitidesa a les armes, anomenada acer "Damasc". Les seves espases eren amb petites guàrdies, que cobrien feblement el braç, aquestes armes s’utilitzaven exclusivament per picar. No es requeria una protecció especial de la mà, ja que aquesta arma no s'utilitzava per a esgrima, i era impossible, atesa la seva severitat i la durada de la batalla d'aquella època (sovint tot un dia).
Com que la majoria dels beduïns lluitaven a peu, també feien servir un arc. Tots els investigadors assenyalen que, a diferència dels perses, romans i turcs, al segle VI. utilitzava un arc senzill, no un arc compost. L'arc també era una arma icònica: l'arc significava la presència d'un beduí a la "ciutat". El poeta preislàmic al-Haris ibn Hilliza va llegir poemes al rei Lahmid Mundar I recolzat sobre un arc. [Matveev A. S. Assumptes militars dels àrabs // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. L'arc, va permetre lluitar a distància, protegint així els membres de la tribu de la mort accidental en un duel. Al segle VI. a la Meca, al santuari del déu Hubal, s’utilitzaven fletxes per endevinar.
Com veiem l’arc a les imatges supervivents del segle VI? Al tron de Ravenna, un tallador de Constantinoble en mans d'un àrab va representar un gran arc, similar a un compost. [Tron de l'arquebisbe Maximià VIc. Museu Arquebisbal. Ravenna. Itàlia.]. En un mosaic del sud de Jordània, es porta un llaç sobre l’espatlla d’un guerrer. Tenint en compte aquestes imatges, així com l’arc del profeta Mahoma que ha sobreviscut fins als nostres dies, fet de bambú i cobert amb làmina d’or, es pot determinar la seva longitud a 105-110 cm.
L’arc, com a arma, reflecteix les capacitats tàctiques i les característiques psicològiques de combat de les tribus àrabs d’aquest període.
Tingueu en compte que la sacralització de la majoria dels tipus d’armes, dotant-les de noms i propietats màgiques, associades a un període determinat del desenvolupament de la societat àrab, que es trobava en l’etapa de la “democràcia militar”, era una societat d’expansió i guerra, on les armes són deificades naturalment.
En conclusió, voldria dir que, malgrat que els àrabs del segle VI, i fins i tot anteriorment, coneixien i utilitzaven les armes dels estats veïns avançats, els principals tipus de les seves armes seguien sent els que corresponien al psicotip de el guerrer beduí i aquella etapa de desenvolupament en què es trobaven les seves tribus. Però va ser la fe al segle VII la que va fer de la massa de "raiders" nòmades combatents ferms i constants que van aconseguir victòries al camp de batalla sobre l'enemic que era el més fort en tàctica i armament.
