Al segle XVIII i principis del XX, una àmplia gamma de societats secretes de tota mena operaven a Rússia. Aquests inclouen sectes, ordres, lògies maçòniques, organitzacions polítiques. A més, en diferents moments de Rússia hi havia societats secretes, els membres dels quals amagaven les seves activitats a causa de la seva incompatibilitat amb les normes morals. Aquests inclouen el "Club Evin" que existia sota Caterina II i la societat "Porcs" sota Alexandre I. Sens dubte, organitzacions similars funcionaven a principis del segle XX. Els clubs, els estudiants i els sindicats podrien ser secrets. Tot i això, no cal parlar de la seva influència en la política. Les organitzacions nacionalistes secretes que van lluitar per la independència de diversos pobles de Rússia es distingeixen. L’Orde dels Templers, Rosacruces, Jesuïtes i organitzacions revolucionàries es van establir tasques polítiques. La visió del món dels estadistes podria estar influenciada per la seva participació a llarg termini en les lògies i sectes maçòniques. Aquestes organitzacions secretes seran el centre d’aquest assaig.
En una monarquia, la influència en la política del país es podria aconseguir influint en l’emperador i els principals funcionaris del govern. Hi havia una altra manera: l'organització dels moviments socials o la creació de certs estats d'ànim entre les masses. Aquest va ser el camí emprès per les organitzacions revolucionàries, algunes sectes i les societats religioses. Les lògies i les ordres maçòniques han utilitzat tots dos mètodes en la seva pràctica. Cal avaluar els resultats d'aquesta activitat a Rússia.
El creixement del nombre d'organitzacions secretes a Rússia va començar a la segona meitat del segle XVIII. En aquest moment, apareixien a Rússia diverses sectes "nacionals": Dukhobors, eunucs, Khlysty. Tot i que algunes de les sectes, per exemple, els Dukhobors, podrien haver estat organitzades pels quàquers, no tenien cap altra connexió amb els països estrangers. Els seus seguidors es feien tasques purament religioses i actuaven en els estrats inferiors de la societat. Al mateix temps, Alexandre I, que va afavorir els sectaris, va visitar personalment el cap dels eunucs, Kondraty Selivanov. Les persones del seguici de l'emperador formaven part de la secta de N. F. Tatarinova, que practicava elements de la pràctica del Khlysty. En un cert moment, la indulgència de les autoritats va conduir a l’expansió de la influència de les sectes. Una situació una mica diferent es va desenvolupar a Rússia al voltant de les sectes, que incloïa súbdits alemanys, que sovint ocupaven llocs destacats. Els Hernguthers van tenir un paper important en aquest sentit. El 1764, Caterina II va presentar una casa a Sant Petersburg als sectaris que van arribar a Rússia i van rebre terres al Volga (la colònia de Sarepta). A la Universitat de Moscou, els Hernguthers actuaven simultàniament amb els rosacruzs. Gernguter II Wiegand va recordar que va ser acceptat al servei a la universitat sota el patrocini del rosacrucià JG Schwartz, qui, abans de morir, va expressar el seu desig de convertir-se en un hernguter.1 Al segle XIX, el comte KA Leven, administrador de la Universitat de Dorpat, era un opositor polític del ministre d'Afers Espirituals i Educació Pública A. N. Golitsyn. El xoc es va produir precisament per motius religiosos. En els darrers anys del regnat d’Alexandre I, diversos alts càrrecs eren membres de la secta I. E. Gossner que operava a Sant Petersburg. A principis de segle, la societat dels "fantasmes" "El poble de Déu" de la capital estava formada pel comte T. Leshchits-Grabyanka. Tot i que ell mateix va ser arrestat i va morir a la presó, un dels seus seguidors, el príncep A. N. Golitsyn, va continuar les reunions de la societat. De manera inesperada, la "Societat Grabyanka" o "El poble de Déu" van continuar la seva tasca sota Nicolau I fins a la mort natural dels seus membres. Malgrat el fet que les sectes anteriors eren d'origen estranger i implicaven alts càrrecs en les seves files, els seus membres no es van fixar tasques polítiques. No es podria parlar de cap unitat entre els sectaris. Cada direcció només es considerava a si mateixa "escollida per Déu" i criticava els competidors.
Les organitzacions polítiques que persegueixen objectius revolucionaris presenten una imatge diferent. Les organitzacions decembristes "Unió de la Salvació", "Unió de la Prosperitat", les societats "del Nord" i "del Sud" van ser de les primeres a entrar a l'arena russa. Les seves tasques incloïen canviar el sistema polític del país mitjançant un cop militar. Durant el regnat d’Alexandre II, les organitzacions revolucionàries més grans van ser Terra i Llibertat, Redistribució Negra i Repressió Popular. A finals del segle XIX, a Rússia van aparèixer partits polítics clandestins amb l'objectiu d'enderrocar la monarquia. En diversos casos, els corrents polítics de l'oposició van rebre suport de l'estranger. La teoria, segons la qual un centre de govern comú es posava a l'esquena de les organitzacions revolucionàries, ja s'ha convertit en clàssica. Molt sovint, la força rectora s’anomena maçons.
Des de mitjan segle XVIII van començar a funcionar activament a Rússia les lògies maçòniques, els ordres dels cavallers templers i dels rosacrucis. L'Orde dels Jesuïtes es va distingir, amb l'objectiu de protegir l'Església Catòlica, fins i tot dels maons. Els jesuïtes es van infiltrar en l'organització dels maons, van intentar imposar-los un dogma cristià. Encara hi ha l'opinió que els jesuïtes van participar en la creació de les Ordres de Neotamliers i Rosacruces d'Or. Els jesuïtes també van participar en intrigues polítiques. El 1762 l'Ordre va ser prohibida a França i el 1767 el rei d'Espanya va anunciar l'abolició de l'Ordre. Catalina II va permetre als jesuïtes al territori de l'Imperi rus continuar la seva tasca. Els jesuïtes van intentar influir en la situació política a Rússia sota els comandaments de Pau I i Alexandre I. Segons la llegenda, el dia abans de l'assassinat de Pau, el general jesuïta Gruber no va aconseguir signar el seu decret sobre la subordinació del ROC al Papa. Es creu que abans de la seva mort, Alexandre I va enviar el seu ajudant Michaud de Boretour al Papa amb el mateix propòsit. No obstant això, la seducció més freqüent dels ortodoxos al catolicisme va conduir al fet que el 1815 l'Ordre fos expulsada de la capital de l'Imperi rus i el 1820 - del país. En aquest moment, el Papa ja havia reprès les activitats dels jesuïtes a Europa. Moltes obres antimascones els pertanyien. La més gran d’elles va ser obra d’Augustin Barruel (1741-1820) - "Els volterians, o la història dels jacobins, que revelen tota la malícia i els misteris anticristians de les lògies maçòniques que tenen un impacte en totes les potències europees" a 12 volums i la seva versió abreujada - "Notes sobre jacobins, que revelen totes les intrigues i misteris anticristians de les lògies maçòniques que tenen un impacte en totes les potències europees", traduït i publicat a Rússia. Molt probablement, els jesuïtes van compilar un document que es conservava als arxius del gran duc Konstantin Pavlovich. Va ser citat al seu article "Decembrists Freemasons" de Semevsky: "La maçoneria ha de créixer i multiplicar-se a l'ombra del secret i repetir els terribles vots sobre el dret a venjar-se fins i tot amb una arma per incomplir la promesa de complir-la, mentre la societat hauria de establir una norma que no faci res contrari a la llei de la religió i la moral. I aquest secret de màxima importància només s’ha de guardar a la lògia del 5è grau, formada per alguns arquitectes, destinada a la gestió i restauració de la construcció del temple de Salomó. A la resta només se’ls dirà que a la nostra societat se’ls aconsella especialment que es prestin ajuda i pietat els uns als altres ". El grau de plausibilitat d’aquest fragment d’un document maçònic desconegut es veurà a partir de la següent breu revisió de la història de les lògies i ordres maçòniques.
El moviment maçònic que va arribar a Rússia al segle XVIII mai no es va unir. Una ferotge rivalitat regnava entre els diversos corrents. A Rússia, en el seu desenvolupament, van seguir els sistemes maçònics al canal europeu. Les primeres lògies russes funcionaven segons el sistema "anglès" sota la direcció de IP Elagin. El seu treball es va desenvolupar en només tres graus, era senzill i pràcticament no estava documentat. L’alberg estranger, del qual es van obtenir permisos de treball i d’instal·lació, només controlava el compliment de l’obra amb els estatuts maçònics. Elagin no va rebre cap comanda des de l’estranger.
Tot va canviar amb l'arribada de sistemes de grau superior a Rússia. El més influent va ser la carta de la "observació estricta", que amagava la restaurada Ordre dels Cavallers Templers. El 1754 la carta fou introduïda a Alemanya pel baró K. Hund. La idea principal era que els cavallers de l’orde templer sobrevisqueren a Escòcia i continuaren guardant els rituals secrets i les relíquies del temple de Jerusalem. Va ser a través dels seus esforços que es va crear la maçoneria, que també va ser controlada per ells. La direcció de l'Orde va ser anomenada "caps secrets". Ja al sisè grau, l'iniciat es va convertir en cavaller templer. L’Orde estava governada per una rigorosa disciplina i l’obligació d’obeir als més joves als ancians; només s’acceptaven els cristians. Els templers van somiar amb la reactivació total de l’Orde i la devolució de la terra. En aquest sentit, es van enviar directives a diverses províncies de l'Orde (a diferents països), dissenyades per consolidar els esforços dels cavallers. Les províncies alemanyes i sueces de l'orde van obrir les seves lògies a Rússia. El 1763-1765 a Sant Petersburg, I. A. Shtark va obrir el capítol del sistema d '"observació estricta". El 1779, la lògia "Three Globes" de Berlín (observació estricta) va obrir la lojia "Three Banners" a Moscou.
El sistema "suec" introduït per A. B. Kurakin el 1777 va tenir una forta influència en la situació de la francmaçoneria russa. La seva disposició s'assemblava a una "vigilància estricta" i també incloïa els graus dels Templers. En el moment en què el sistema "suec" va arribar a Rússia, el seu cap, el duc Karl de Südermanland, va signar un acord amb el sistema "d'observació estricta" i es va convertir en el gran mestre de diverses províncies (va reformar el sistema "suec" al llarg de Rússia). les línies d '"observació estricta"). Després d'això, el duc va anunciar que Rússia estava subordinada a la província sueca que dirigia. De les lògies russes van començar a exigir informes sobre la seva feina, transferències de fons i el nomenament d’estrangers a càrrecs de lideratge. El 1780, el duc de Südermanland va dirigir la flota sueca en la guerra amb Rússia. Els contactes de paletes russos amb Suècia van despertar la indignació de Caterina II. Es van iniciar els controls policials als allotjaments, alguns dels quals havien de ser tancats. Sentint la fragilitat de la seva posició, els líders de les tres lògies de mares de diferent subordinació, A. P. Tatishchev, N. N. Trubetskoy i N. I. Novikov, van acordar a Moscou desfer-se del domini suec. Les accions del duc de Südermanland també van ser insatisfetes a Alemanya. El cap de les lògies escoceses del sistema de "vigilància estricta", el duc Ferran de Brunswick, va anunciar la convocatòria d'una convenció maçònica a Wilhelmsbad per discutir el desenvolupament posterior del sistema. La convenció estava prevista originalment per al 1781, però es va celebrar a l’estiu de 1782. Els "germans" russos de les tres lògies de mares que s'havien unit van enviar IG Schwartz a Berlín, que va convèncer Braunschweigsky de representar els seus interessos a la convenció. Tot i que la Convenció de Wilhelmsbad va dictaminar que els templers no eren els fundadors de la maçoneria i van instituir un nou sistema, el sistema "suec" a Rússia va continuar existint de manera intermitent a Rússia fins a la prohibició de les lògies el 1822.
Retrat de Nikolai Novikov (artista D. G. Levitsky). Anys 1790
En diferents moments, altres sistemes funcionaven a Rússia: "melissino", "Reicheleva", "carta escocesa modificada". Malgrat el fet que cadascun d’ells era popular al mateix temps, no van tenir conseqüències per al moviment maçònic rus i ja no es van practicar al segle XIX (a excepció d’algunes lògies). La situació era completament diferent amb el sistema "rosacruci" portat per J. G. Schwartz des de Berlín el 1782. L'ordre de la creu d'or i rosa va aparèixer a Àustria i Alemanya a mitjan segle XVIII. Els seus líders van afirmar que la seva confraria havia operat en secret des de temps remots i que era coneguda a Europa amb el nom de Rosacruci. L'ordre tenia una estructura complexa i estava obligat per una estricta disciplina. La principal ocupació dels rosacruzs era l’alquímia, però també tenien objectius polítics. L’Orde va suposar que la segona vinguda tindria lloc el 1856 i el món havia d’estar preparat per a aquest esdeveniment. Els rosacrucs van intentar reclutar els caps coronats, entrar al seu entorn i dirigir la política. El 1782, el centre de l’Orde era a Berlín, dirigit pels paletes prussians I. H. Velner, I. R. Bischofswerder i I. H. Teden. Van ser ells qui van supervisar la nova secció russa. Es van enviar instruccions, comandes i missatges d'informació des de Berlín a Rússia en un flux. Aviat la branca russa de l'Orde va ser dirigida pel baró G. Ya. Schroeder enviat des de Berlín. En un curt període de temps, els rosacruzs van poder establir el control sobre la majoria de les lògies russes i van entrar en contacte amb l’hereu del tron, Pavel Petrovich. Aquesta activitat va espantar Catalina II i les repressions van caure sobre els maçons russos. El 1786, per una prohibició no expressada de l’emperadriu, gairebé totes les lògies van deixar de funcionar. No obstant això, els rosacruzs no van obeir la prohibició i van continuar les seves reunions en un "cercle proper". El resultat va ser el 1792 l’arrest dels seus líders i l’empresonament de N. I. Novikov a la fortalesa de Shlisselburg.
Amb l'adhesió de Pau I, es van aixecar les prohibicions dels rosacrucs, alguns d'ells van ser recompensats i acostats al tron. Però el nou emperador no va permetre que les lògies reprenguessin la seva feina. Una vegada més, els maons van començar a reunir-se obertament només sota Alexandre I. Durant aquest període, els líders dels estatuts "suec" i "francès" van sortir a primer pla. La maçoneria es va convertir en una moda i es va estendre àmpliament a l'alta societat. Al segle XIX, els rosacruces no van aconseguir restaurar la seva influència, ja que els seus líders N. I. Novikov i I. A. Pozdeev no van poder compartir el poder entre ells. Durant aquest període, els maçons russos no tenien vincles actius amb centres estrangers. El perill venia de l’altra banda. Les organitzacions secretes creades a l'exèrcit i les guàrdies (decembristes) van prendre l'estructura de les lògies maçòniques com a base i fins i tot van intentar utilitzar algunes lògies per als seus propis propòsits. El resultat va ser una sèrie de queixes dirigides a l'emperador per part dels líders dels maons, que van demanar restablir l'ordre en el moviment. El 1822, es van prohibir les lògies i les societats secretes a Rússia. Els funcionaris van donar una subscripció per no pertànyer-hi més. Des que va passar la prohibició, formalment, no va ser possible finalitzar la reunió de lògies ni impedir l'aixecament dels decembristes.
Després del 1822, només els rosacrucs van continuar treballant a Rússia. El seu grup de Moscou va existir fins a principis del segle XX. No hi havia oficials i personatges polítics importants entre els rosacruzs d’aquella època, de manera que només podien exercir una influència moral i cultural sobre la societat. A la segona meitat del segle XIX, els maçons van aparèixer entre els russos, que havien estat iniciats als països europeus. El 1906-1910, amb la sanció del "Gran Orient de França", les lògies van obrir obres a Rússia. Aquesta organització maçònica va proclamar una orientació cap a la protecció dels valors liberals, la lluita contra l’autocràcia i va admetre els ateus a les seves files. La majoria dels russos que van entrar a les files dels maons (principalment professors) no volien participar activament en el treball revolucionari, limitant-se a les recerques morals i etiques. Per aquest motiu, els líders radicals del moviment van anunciar el febrer de 1910 l'eutanàsia de les lògies maçòniques a Rússia. Com a resultat, només 37 persones de 97 maçons van entrar a la nova organització "El Gran Orient dels Pobles de Rússia". El cadet N. V. Nekrasov es va convertir en el cap, es va utilitzar un ritual simplificat a les noves lògies, van fer informes polítics i van discutir qüestions polítiques. Tot el que concerneix a la "preparació de la Revolució de Febrer pels maons" encara no es pot documentar. Es creu que ja el 1916 van preparar la composició del nou govern. "El Gran Orient dels Pobles de Rússia" va unir sota la seva direcció diverses forces polítiques. Militars, grans ducs, escriptors i socialistes eren membres de diferents lògies a nivell de lideratge. Aprofitant el col·lapse de l’autocràcia, els maons aconseguiren portar el seu poble al poder a Rússia (part dels membres del "govern provisional"). Llavors va seguir el xoc. Voldria assenyalar que, a diferència dels bolxevics, els francmaçons no van cooperar amb els alemanys, els enemics de Rússia. Al contrari, els aliats van apostar per ells, interessats en que Rússia continués la guerra (i ni més ni menys que el fet que Rússia no estigués entre els països vencedors). Tot i això, van ser els maçons, no els bolxevics, els que van fer de tot per acabar amb la monarquia. M'agradaria creure que aquestes persones estaven encegades per les esperances d'un nou futur democràtic per al país i van sobreestimar les seves pròpies forces. Els grups maçònics dispersos van continuar existint a l’URSS fins a principis dels anys trenta, fins que l’OGPU els va acabar.
Des de principis del segle XVIII, la maçoneria es va començar a estendre a Europa. Des del principi, això va provocar una reacció negativa per part de les esglésies i monarques oficials. El 1738, el papa Climent XII va emetre un edicte contra la maçoneria. Els catòlics tenien prohibit unir-se a les lògies sota pena d’excomunió. En els anys següents, la maçoneria va ser prohibida a Espanya (1740), Portugal (1743), Àustria (1766), en aquest darrer cas la prohibició també s'aplicava als rosacrucis. Malgrat les mesures repressives, l'aristocràcia europea va continuar participant activament en el treball de les lògies maçòniques. La moda de la maçoneria es va tornar tan estable que els monarques europeus van participar en el moviment i, de vegades, fins i tot van intentar dirigir-lo. A Suècia, el duc Karl de Südermanland (més tard rei suec) es va convertir en el cap dels maçons. A Prússia, el germà de Frederic II, duc Ferran de Braunschweig, encapçalava les lògies escoceses de la carta d '"observació estricta". A França, el duc d'Orleans Lluís Felip I es va convertir en el gran mestre del "Gran Orient de França". Van aconseguir atreure l’hereu al tron prusià, Friedrich Wilhelm II, que es va convertir en el rei prusià el 1786. Els líders dels rosacruzs Welner, Bischofswerder i Du Bosac es van convertir en els ministres del nou govern. El seu domini va demostrar ser de curta durada i improductiu. Després de la mort del rei el 1797, van perdre les seves posicions i, amb ells, van influir en la política.
A Rússia es van produir processos similars. Sota Elizaveta Petrovna, el govern va prestar atenció a les lògies maçòniques i va lluitar contra elles. Tanmateix, ja Pere III, com a zelós seguidor del francmaçó Frederic II (un destacat estadista i líder militar), va obrir una caixa a Oranienbaum. El regnat del nou emperador no va durar molt, i Caterina II, que el va apartar del tron, va emprendre una investigació sobre les activitats maçòniques del seu marit (no se sap què va acabar). L’emperadriu s’hauria d’haver sorprès desagradablement amb el fet que A. Ushakov, soci del tinent V. Mirovich (que es va ofegar al riu i no va participar en l’intent d’alliberar Ivan Antonovich), va resultar ser francmaçó. Sembla que no és casualitat que en els primers anys del regnat de Caterina II els paletes russos estiguessin encapçalats pel seu protegit i confident I. P. Elagin. Al principi, l’emperadriu estava tranquil·la amb els maons, sobretot perquè els seus "il·lustradors" preferits també eren a les caixes. Tot va canviar quan van començar a arribar sistemes d'alt grau a Rússia. Ja en les directrius rebudes pels paletes russos de Karl Südermanland, es va ordenar prestar una atenció especial a l’hereu del tron, Pavel Petrovich, se suposava que l’elegiria com a cap dels maçons russos. L'emperadriu no tenia intenció de transferir el tron al seu fill. Els maçons principals eren íntims associats de Pavel Petrovich A. B. Kurakin, N. I. Panin, N. V. Repnin. El cap del capítol "Fènix" Beber, en la seva nota sobre la maçoneria, va dir que el sistema "suec" despertava les sospites de Catalina II. Va ordenar la publicació a Rússia d'un fulletó satíric francès sobre els francmaçons "Societat anti-absurda". Aleshores el cap de policia, un mateix paleta, va aconsellar als "germans" que tanquessin les caixes. Els líders del sistema "suec" A. B. Kurakin i G. P. Gagarin van ser apartats de Sant Petersburg
La següent ronda de participació dels maçons russos en la política es va associar amb la introducció de l’Orde dels Rosacrucs a Rússia. Fins ara no s’han trobat instruccions enviades a Moscou des de Berlín, però es poden rastrejar les principals direccions del desenvolupament de la secció russa de l’Orde. Fins i tot abans de l'adopció del rosacrucisme, NI Novikov i els seus companys van llogar una impremta universitària i van organitzar la traducció, publicació i distribució de literatura maçònica. Es van obrir els Seminaris de Traducció i Filologia, on van estudiar universitaris. Una per una, es van obrir revistes i es van crear diverses societats. Per decisió de la Convenció de Wilhelmsbad, NI Novikov i els seus companys van rebre el dret de monopoli d’obrir allotjaments del «Ritu escocès modificat» a Rússia. Van formar els òrgans de govern "Província" i "Capítol". El lloc del Gran Mestre Provincial es va deixar vacant, amb l'esperança que l'hereu al tron Pavel Petrovich es dignés a acceptar-ho.3 Els rosacruces van aconseguir fer-se amb el control de la majoria dels líders de les lògies maçòniques russes. Van prestar especial atenció a Pavel Petrovich i el seu entorn. Les estructures de l’ordre incloïen persones properes al gran duc S. I. Pleshcheev i N. V. Repnin. L’arquitecte V. I. Bazhenov va mantenir el contacte amb el mateix Pavel Petrovich.
Durant la investigació, N. I. Novikov va dir que V. I. Bazhenov li va portar una gravació de la seva conversa amb Pavel Petrovich. Novikov va considerar tan perillós el material que se li va lliurar que de seguida el va voler cremar, però el va copiar i el va enviar a la direcció de Berlín. La nota, elaborada per Bazhenov, va ser presentada per Caterina II al gran duc. Pavel Petrovich va respondre per escrit: "D'una banda, aquest document és una barreja de paraules sense sentit, de l'altra, està clarament redactat amb una intenció malintencionada." 4 L'emperadriu va acordar que la "nota" contenia calúmnies. Com mostren les memòries de G. Ya. Schroeder, la direcció rosacruça a Berlín estava molt interessada en Pavel Petrovich i el seu seguici. Catalina II es va espantar pels contactes dels maons amb el gran duc. Va seguir de prop el que passava a Prússia al voltant de Frederic Guillem II. L'emperadriu es va indignar del fet que el nou rei fos enganyat pels seus consellers rosacrucians (anomenaven l'esperit del seu pare). El resultat fou una prohibició no expressada imposada al treball de lògies a Rússia el 1786. Les autoritats policials van recórrer els locals de les caixes i van advertir els seus capataces que, si no deixaven de treballar, se'ls aplicaria els articles de la "Carta del Deganat". Les lògies van tancar, però els rosacruces van continuar les seves reunions. El resultat va ser la detenció de N. I. Novikov i la participació dels seus companys en la investigació.
El final del segle XVIII va ser l’escenari d’una lluita aferrissada entre partidaris de diversos sistemes de maçoneria. No cal parlar de cap gestió general d’organitzacions secretes durant aquest període. L'exposició de l'Ordre dels Illuminati va causar una ressonància particular, com a conseqüència del qual el seu nom es va convertir en un nom familiar. Fins i tot al segle XIX, els rosacrucs russos van advertir els seus seguidors sobre les maquinacions dels Illuminati. Un exemple sorprenent de la lluita entre els francmaçons és el missatge de la lògia rosacruciana "Frederic al lleó d'or" a la Convenció de Wilhelmsbad el 1782. Els "germans" van caure sobre els seus antics companys, que es van separar dels rosacruzs i van crear el seu propi Ordre dels cavallers de la veritable llum. Els rosacrucians van anomenar els "cavallers de la llum" "deixebles satànics, copiant Déu en els seus miracles". Estaven convençuts que els "cavallers de la llum" s'infiltrarien en la convenció i interferirien en el seu treball.5 Un altre exemple són els comentaris d'IP Elagin sobre els seguidors del "sistema Carlsbad" (com ell va anomenar als rosacrucis). Les principals acusacions contra el "sistema de Carlsbad" van ser les següents: interès propi dels seus membres, superstició, implicació d'alts càrrecs, prohibició de l'entrada a logies de maçons d'altres sistemes. Entre els trets característics de la societat d'IG Schwartz, Elagin va assenyalar que els seus membres reben instruccions de llegir "incessantment" l'Antic i el Nou Testament, per obrir escoles on els "germans" ensenyen. Elagin va comparar el "sistema de Carlsbad" amb l'Ordre dels Jesuïtes.6 El retòric de la lògia de les "Tres Banderes" SI Vigelin va sotmetre l'ordre a les lògies rosacrucianes a dures crítiques. En una carta a una persona desconeguda, va condemnar la hipocresia i la cobdícia dels "germans". “Ara als germans se’ls prescrivia l’oració, el dejuni, la mortificació de la carn i altres exercicis. Somnis, supersticions, miracles i extravagància al voltant dels adeptes es van convertir a l’ordre del dia. Es va rebutjar la raó, se li va declarar la guerra; els que s’aguantaven amb ell eren apartats i fins i tot perseguits amb odi. Es van difondre els contes més vulgars i absurds; l'aire estava saturat de sobrenatural; només parlaven de l'aparició de fantasmes, la influència divina, el poder miraculós de la fe ", va escriure Wegelin.7 Després de l'exposició de l'Ordre Illuminati, la direcció rosacruça de Berlín va enviar ordres que els codis secrets, les contrasenyes i les consignes del primer tres graus de l'Orde van caure en mans dels Illuminati. A més, alguns rosacruces es van unir a les files dels Illuminati, transmetent-los els secrets de l'Orde. Es prescrivia per a tots aquells que utilitzessin els codis i signes antics, els consideressin els Illuminati i els expulsessin de la comunicació. Qualsevol que s’unís a l’Orde Illuminati havia de ser expulsat de l’Orde Rosacruci.
La situació amb la francmaçoneria durant el regnat de Pau I és molt característica de la cobertura del tema de la influència de les societats secretes en la política. Després de la seva adhesió, primer Yu. N. Trubetskoy, i un any després, NN Trubetskoy van ser nomenats senadors de Departaments de Moscou i va rebre les files de conseller privat. El mateix rang el 1796 va rebre M. Kheraskov. I. P. Turgenev va ser nomenat director de la Universitat de Moscou i conseller estatal. IV Lopukhin es va convertir en conseller d’estat i secretari d’estat. Si Pleshcheev va ser ascendit a vicealmirall i nomenat per servir sota l'emperador, NV Repnin es va convertir en mariscal de camp general. Z. Y. Karnaev i A. A. Lenivtsev van rebre promocions. Desnitsky va ser nomenat prevere de l'església de la cort a Gatchina. Sobretot, el nou regnat va afectar el destí de N. I. Novikov, M. I. Bagryanitsky i M. I. Nevzorov. Els primers van ser alliberats de la fortalesa de Shlisselburg i els segons d’un manicomi. Tanmateix, els trets de personalitat de Pavel Petrovich no van permetre que el moviment maçònic es tornés a desenvolupar i que els rosacruces reanimessin completament. FV Rostopchin va recordar que, en adonar-se del perill dels maons, va aprofitar el viatge al carruatge de l'emperador i va "obrir els ulls" a l'Orde. Va parlar de les connexions dels martinistes amb Alemanya, el seu desig de matar l’emperadriu i els seus objectius egoistes. "Aquesta conversa va suposar un cop mortal per als martinistes", va declarar Rostopchin.9 Aquest informe és difícil de creure, ja que a la nota de Rostopchin es van entrellaçar fantàsticament rumors buits i fets reals. La "Nota sobre els francmaçons de la cancelleria especial del ministeri de policia" indicava que Pavel Petrovich, arribat a Moscou per a la coronació, reunia els líders de les lògies maçòniques i els exigia que no es reunissin fins a la seva ordre especial.10 Els maçons obeïen la voluntat de l'emperador, però els rosacruces van començar a revifar les lògies fins i tot abans de l'assassinat de Pavel Petrovich.
Durant el regnat de Caterina II, hi havia destacats funcionaris governamentals entre els maçons russos. Segons G. V. Vernadsky, el Consell Imperial va incloure quatre maçons el 1777 i tres el 1787. Els maçons eren al Senat i al personal de la cort (1777 - 11 camarlencs, el 1787 - sis).11 Les lògies incloïen militars d’alt rang, com S. K. Greig i N. V. Repnin (al capdavant de la lògia "en marxa"). Entre els maçons hi havia molts representants de la noblesa titulada i funcionaris de la "mà mitjana". Cal esmentar el comissari de la Universitat de Moscou M. M. Kheraskov, el president de la cambra criminal provincial de Moscou I. V. Lopukhin, el comandant en cap de Moscou Z. G. Chernyshev, que va exercir sota el seu comandament S. I. Gamaley i I. A. Pozdeev. Aquestes persones podien donar mecenatge als maons, però no tenien prou força per influir en les grans poltiques.
Les autoritats van intentar controlar les activitats dels maons. El 1780 i el 1786 es coneixen controls policials a les llotges. Durant la investigació, NI Novikov va parlar dels intents d’introduir agents de la policia a les llotges. Es tractava d'acceptar un oficial de l'oficina secreta V. P. Kochubeev (el futur ministre del Ministeri de l'Interior V. P. Kochubei) com a francmaçó. “La recerca per part nostra o la intenció que en aquest cas, realment dic, com abans de Déu, no n’hi va haver; però van pensar que el comandant en cap li va ordenar fer això per tal de saber què passava a les nostres caixes … Segons això, van decidir introduir-lo en tots els graus que depenien de nosaltres, perquè pogués veure-ho i saber-ho tot ", va mostrar Novikov. 12 Així, el presumpte agent de policia es va introduir al cinquè grau del" Grau teòric de les ciències de Salomó ".
Joseph Alekseevich Pozdeev. Gravat d'un autor desconegut
Una situació completament diferent es va desenvolupar a Rússia durant el regnat d'Alexandre I - durant l '"edat d'or" de les lògies maçòniques. En aquest moment, es van estendre les lògies dels sistemes "francès" i "suec". La maçoneria es va convertir en una moda i els nobles van entrar massivament a les lògies. Els rosacruces eren els més actius. Es va conservar informació sobre els seus intents d’influir en els funcionaris. I. A. Pozdeev es va convertir en el mentor maçó dels germans Razumovsky (A. K. Razumovsky - des de 1810 el ministre d'Educació Pública) i va sotmetre els joves líders dels maons S. S. Lansky i M. Yu. Vielgorsky. I. V. Lopukhin es va ocupar de M. Speransky durant algun temps, N. I. Novikov i A. F. Labzin van dirigir D. P. Runich. Entre els consells que els rosicrucians van donar als seus quarters, hi veiem principalment recomanacions morals i ètiques. Els mentors només concernien la política quan es tractava de la situació de la maçoneria. Per exemple, el 1810, quan s’estava preparant la reforma de les lògies maçòniques i A. K. Razumovsky va entrar al Comitè que la desenvolupava, Pozdeev li va donar les recomanacions adequades. Pozdeev tenia por del permís oficial de les lògies, ja que la gent aleatòria podia "abocar-se" massivament a la maçoneria. Somiava amb la resolució tàcita de la maçoneria i la creació a Moscou i Sant Petersburg de dos centres independents de control: les Lògies Provincials. Tanmateix, la reforma mai no es va dur a terme. La rivalitat entre els dos líders dels rosacrucs - N. I. Novikov i I. A. Pozdeev - no va permetre la restauració total de l’Orde de la Creu d’Or i de Rosa a Rússia.
Alexander Nikolaevich Golitsyn. Retrat de K. Bryullov. 1840 g.
L’amic més proper d’Alexandre I, el príncep A. N. Golitsyn, va participar en la Societat d’Avinyó. Durant una dècada, el francmaç R. A. Koshelev es va convertir en l’ideòleg de les reformes en l’àmbit espiritual. Amb la seva participació directa, es van celebrar esdeveniments a Rússia que recordaven molt les accions dels ministres rosicrucians a Prússia. La "Societat Bíblica" anglesa va ser atreta per Rússia. La pertinença a la mateixa s’ha convertit en gairebé obligatòria per als funcionaris. El 1817 es va crear el Ministeri d'Afers Espirituals i Educació Pública, dirigit per A. N. Golitsyn, que va rebre el sobrenom d '"extintor d'educació". El principal problema és que ningú va poder demostrar el fet que A. N. Golitsyn fos acceptat com a francmaçó i que R. A. Koshelev, després de la seva entrada al poder, no tingués connexions maçòniques. Golitsyn era un executor ideal de la voluntat de l'emperador. Va intentar no interferir en els assumptes de l’Església Ortodoxa Russa i es va preocupar per millorar el benestar del clergat i augmentar el seu prestigi. Hi ha casos en què la maçoneria va servir com a obstacle per a la carrera dels que van servir sota el control de Golitsyn. Per tant, D. P. Runich no va obtenir el càrrec de director del departament, ja que va resultar que era membre de la lògia "Esfinge moribunda".
No tenim informació sobre les connexions de les lògies maçòniques del segle XIX amb centres europeus. Com abans, els allotjaments s’autofinançaven i vivien de les quotes dels membres i dels diners pagats per iniciar-se i promocionar-se en titulacions. No hi ha informació sobre la recepció de diners per part dels maçons russos de l'estranger, al contrari, al segle XVIII la direcció dels sistemes "suec" i "rosacruci" va exigir que s'enviés una part de la taxa d'acceptació a Estocolm i Berlín. Els camins dels funcionaris governamentals fins a les lògies eren diferents. Sovint entraven en la seva joventut, abans d’assumir alts càrrecs, seguint sovint els dictats de la moda. En aquest sentit, és característica la lògia del sistema “francès” “Amics units” (hi ha més de 500 membres a la seva llista, compilada per A. I. Serkov). La capsa incloïa el gran duc Konstantin Pavlovich, el duc Alexander Virtemberg, el comte Stanislav Pototsky, el comte Alexander Osterman, el major general N. M. Borozdin, I. A. Naryshkin (mestre de cerimònies de la cort), A. H. Benkendorf i A. D. Balashov (ministre de policia). Les autoritats policials van donar a la lògia la següent característica: "els actes d'ensenyament tenien poc, però l'objecte i el propòsit no eren cap." … La lògia incloïa funcionaris de la Comissió per a l’elaboració de lleis M. M. Speransky, M. L. Magnitsky, A. I. Turgenev, P. D. Lodiy, G. A. Rosenkampf, S. S. Uvarov, E. E. Ellisen i etc. És curiós que un breu temps passat a la lògia va portar Speransky al fet que va escriure obres sobre temes maçònics tota la vida. De la mateixa manera, en la seva joventut, DPRunich, PDMarkelov, Yu. N. Bartenev, F. I. Pryanishnikov, V. N. Després d’haver deixat de visitar les llotges i ocupar importants càrrecs governamentals, van continuar estudiant literatura maçònica en el seu temps lliure i fins i tot escrivint els seus propis escrits maçònics. Un exemple encara més interessant és l’estudiant i l’alumne de I. V. Lopukhin A. I. Kovalkov. No era oficialment membre de les lògies, però va deixar enrere els escrits alquímics més profunds (va acabar el servei com a conseller privat). No cal parlar de cap influència de la maçoneria en les activitats oficials de totes aquestes persones.
Per molt favorable que fos el liberalisme d’Alexandre I per als maçons, mai no van rebre permís oficial per al seu treball. A més, el 1822 es va dictar l'únic decret de la història de Rússia que prohibia les activitats de les lògies maçòniques i de les societats secretes (repetit per Nicolau I). Alguns líders dels maons també van insistir en la introducció de la prohibició, preocupats per l’entrada d’elements revolucionaris a les lògies. De fet, els decembristes van intentar utilitzar algunes lògies com a sucursals d'una societat secreta ("United Friends", "Chosen Michael"). No obstant això, van abandonar els seus plans, preferint crear les seves societats com a lògies. L'investigador VI Semevsky va comparar els estatuts de la lògia russa "Astrea" amb els "antics deures maons o lleis bàsiques" de 1723 i va arribar a la conclusió que els maons de la lògia "Astrea" eren "fidels esclaus del govern rus". L'investigador va escriure que els estatuts de la Lògia Astrea exigien l'expulsió immediata de qualsevol "germà que es rebel·lés contra l'Estat". Les antigues lleis angleses, en canvi, no preveien l'exclusió de la lògia per a opinions polítiques (tot i que es va ordenar que no s'aprovés la "indignació"). Abastant les opinions conservadores i pro governamentals dels maçons russos, Semevsky es va preguntar com els decembristes podrien unir-se a ells, fins i tot per poc temps.
En realitat, les cases d'hostes a Rússia no han estat mai organitzacions secretes. Molt sovint treballaven amb el permís directe de les autoritats. A la primera sol·licitud, van proporcionar els seus actes per a la seva verificació. El secret era en gran part formal. Les reunions dels "cercles" dels rosacruzs eren realment secretes. S’han conservat grans informacions sobre les seves activitats. Tots testimonien que era una organització religiosa i no política.
La proporció de maçons en l'entorn burocràtic del regnat d'Alexandre va ser gran. Al mateix temps, els funcionaris maçònics en les seves activitats oficials estaven guiats per interessos personals i oficials, i en cap cas maçònics. Aquest fet és demostrat de manera convincent per les subscripcions recollides als maons segons els decrets de 1822 i 1826. En ambdós casos, la recopilació d’informació sobre maçons, funcionaris i militars tenia un caràcter formal (les autoritats no creien que fossin un perill per a l’Estat). Molts d’ells van retenir informació sobre la pertinença a logies i estructures maçòniques superiors i no van assumir cap responsabilitat. Fins i tot Nicolau I, que gairebé va perdre el tron com a conseqüència de la insurrecció decembrista, va tolerar tranquil·lament els maçons en càrrecs ministerials. Va permetre que A. N. Golitsyn reunís els maçons en una oficina especial del Departament de Correus i els va assignar importants tasques. No es van prendre mesures de repressió contra els rosacrucs que es reunien a Moscou, tot i que hi havia informes policials sobre aquesta puntuació. Cal suposar que els emperadors russos no creien en la possibilitat d’una conspiració maçònica mundial. Van retre homenatge a les qualitats empresarials dels funcionaris maçons, "fent els ulls grossos" a les seves aficions originals.
El Manifest d’Octubre de 1905 va obrir oportunitats per a l’activitat parlamentària i parlamentària a Rússia. En el context de la Guerra Mundial, la idea que el país no pogués guanyar sota el govern de Nicolau II es va introduir amb èxit a la societat russa. L'oposició a la monarquia s'ha desenvolupat en gairebé tots els estrats de la societat (especialment en la "elit" política). No obstant això, era molt difícil que els líders liberals de la Duma, generals, grans ducs i socialistes, que volien igualment la caiguda o el canvi del monarca, unissin i elaboressin una línia comuna. El punt de contacte de forces polítiques heterogènies es va trobar gràcies a la maçoneria. Encara hi ha debat sobre si el "Gran Orient dels Pobles de Rússia" era una lògia maçònica habitual. Aquesta organització estava pràcticament desproveïda de ritualisme, els "germans" perseguien objectius polítics, no es conservava documentació. La xarxa d’albergs que unia grups de russos de diferents afiliacions socials, professionals i polítiques va permetre coordinar les activitats de l’oposició.
Els líders maçons-duma es guiaven pel programa polític dels partits als quals pertanyien; els militars es trobaven en una posició completament diferent. La situació molt crítica els va obligar a deixar la lluita política fins a la conclusió de la pau. Tanmateix, els generals M. V. Alekseev, N. V. Ruzsky, A. S. Lukomsky van jugar un paper central en l’abdicació de l’emperador. En el cas que aquestes persones participessin en una conspiració, el seu acte no té cap justificació. Sembla que la pertinença a les lògies maçòniques va tenir un paper clau en la lluita política del període del govern provisional. El país va recolzar artificialment el "doble poder" fins que AF Kerensky es va convertir en el cap del govern. En un moment determinat, aquest líder va deixar d’adaptar-se als "germans" i, després, les persones unides sota la "conspiració de febrer" - MV Alekseev, AM Krymov, NV Nekrasov - van sortir contra ell com a front unit. Van utilitzar L. G. Kornilov per treure del poder el cap de govern impopular i netejar Petrograd d’elements socialistes.15 El fracàs de la seva empresa va determinar l’arribada al poder dels bolxevics.
La qüestió de la influència de les lògies maçòniques en la personalitat, la societat i la política ha estat discutida reiteradament a la literatura. La influència de la maçoneria en cada individu que es va unir a la lògia va ser molt selectiva. Per exemple, N. V. Suvorov o N. M. Karamzin, que van entrar a la maçoneria en la seva joventut, no van participar en l'obra en el futur. La situació era diferent amb les persones que durant molts anys van visitar els refugis, van canviar de sistema i van obtenir graus alts. Entre els rosacruzs S. I. Gamaleya, N. I. Novikov, I. A. Pozdeev, R. S. Stepanov, aquesta esfera secreta de la seva vida va suplantar i eclipsar tota la resta. Aquestes persones van viure la vida espiritual més profunda, pràcticament renunciant a tot allò material. La declaració de Metropolitan Platon (Levshin) els és força aplicable: "Prego al Déu tot generós que hi hagi cristians com Novikov a tot el món". 16 També es poden citar altres casos. El sacerdot Job (Kurotsky), que es va unir a la casa de l'esfinge moribunda, es va tornar boig i va contaminar la seva església. Segons el testimoni de l'arximandrita Photius (Spassky), el cap de les lògies del sistema "francès", AA Zherebtsov, es va suïcidar. Mason I. F. Wolf, segons les memòries de S. T. Aksakov, es va tornar boig i es va morir de fam. Alguns van ser reprimits per la seva afició a la maçoneria: N. Novikov i M. Bagryanitsky van passar quatre anys a la fortalesa, M. Nevzorov va passar la mateixa quantitat en un manicomi, el seu amic V. Ya Kolokolnikov va morir a la presó, va ser enviat a l'exili. AP Dubovitsky va passar molts anys a la presó en un monestir (per organitzar una secta).
La influència de la maçoneria en la societat russa és visible a “simple vista”. NI Novikov, AF Labzin, MI Nevzorov i altres editors i traductors maçònics menys coneguts han fet molt per promoure i difondre idees maçòniques. A finals del segle XVIII, principis del XIX i del XX, la literatura maçònica es va introduir activament a Rússia i després es va estendre també la moda de la maçoneria. A. Pushkin es va convertir en un exemple sorprenent de tal influència. Just abans de la prohibició de la maçoneria, es va unir a la lògia Ovidi, que encara no havia rebut permís oficial per treballar. És obvi que la influència en la creativitat del "sol de la poesia russa" no es va produir mitjançant una participació fugaç a la caixa, sinó pel cercle social, on els motius maçònics estaven de moda. La literatura antimonètica també va tenir un impacte en la societat. Des de finals del segle XVIII, la tesi d’una conspiració maçònica mundial es va començar a estendre a Rússia. En alguns aspectes, aquest tipus de propaganda va cridar l'atenció sobre la maçoneria tant com sobre un fenomen. Els maçons es caracteritzaven tradicionalment per una àmplia tolerància religiosa (al segle XVIII - principis del XIX en relació amb diverses direccions del cristianisme). Això va portar a algunes d'elles a sectes.
És fàcil veure que quan les lògies angleses de I. P. Elagin van arribar a Rússia, pràcticament no van tenir cap influència sobre la societat. Les coses van anar d’una altra manera després de l’establiment de les ordres templeres i rosacruces. Van establir contactes animats amb centres estrangers, van intentar atreure oficials i l’hereu al tron. A principis del segle XIX, els conspiradors revolucionaris van aprofitar el moviment maçònic, el resultat va ser la revolta dels decembristes. En la tercera arribada de la maçoneria a Rússia, ja portava una connotació política brillant i, segons alguns investigadors, es va convertir en la base d'una conspiració que va conduir a un cop d'estat.
Per al profà, el moviment maçònic es presenta sovint com un sol. De fet, tant al segle XVIII com al XIX, i avui en dia hi ha moltes direccions que no es reconeixen. Segons les seves constitucions, les lògies regulars (tres graus) no haurien d’estar involucrades en qüestions polítiques i religioses. Fins a principis del segle XX, aquest era el cas de Rússia. Tanmateix, aquestes restriccions no les van imposar els membres d’organitzacions afiliades a la francmaçoneria (lògies i ordres irregulars). Van ser ells els que van participar amb més freqüència en la lluita política. Les activitats polítiques dels maçons regulars no estaven associades a les seves activitats maçòniques. Cadascun d’ells en les seves activitats oficials es va guiar pels seus propis càlculs i motius. Unir-se a la lògia ja tenia punts de vista establerts i un "treball" addicional li va permetre desenvolupar-se en la direcció desitjada ("la maçoneria fa que la gent bona sigui encara millor"). Qualsevol persona a qui no li agradessin les "obres" maçòniques podria deixar la caixa com una mala experiència i deixar de recordar aquesta pàgina de la seva vida. En altres paraules, els funcionaris francmaçons eren lliures en les seves activitats polítiques. Les llegendes que MI Kutuzov va trobar a faltar a Napoleó des de Rússia per les seves simpaties maçòniques, o que l’almirall PS Nakhimov (la maçoneria de la qual no està confirmada), per instruccions del "centre" maçònic va perdre deliberadament la guerra de Crimea, són una divertida anècdota. De fet, durant les hostilitats, els maons podien recollir i salvar el ferit "germà" de l'enemic (com va ser el cas de GS Batenkov), però això ja no és un pas polític, sinó moral.
