Quina va ser la batalla més gran del passat? Pregunteu-hi a l’Índia i se us respondrà: és clar, la batalla al camp de Kuru o Kurukshetra. Tothom coneix aquesta batalla i tot allò relacionat amb aquest esdeveniment, perquè l'estudi del poema "Mahabharata" (La història de la gran batalla dels descendents de Bharata) s'inclou al currículum escolar i hi ha gent que la coneix a vers!
És interessant que el primer esment de l’èpica sobre la guerra dels descendents de Bharata es remunti al segle IV. AC, mentre que es va registrar només als segles V - IV. AD, és a dir, va formar "Mahabharata" durant tot un mil·lenni! Com a monument èpic, aquesta obra és inigualable. Tot i això, també es pot aprendre molt sobre quines armes van lluitar els antics indoeuropeus, amb quin material militar i armadura tenien.
Arjuna i Krishna van a lluitar. Així ho van imaginar els indis en el passat.
Per tant, es pot aprendre que hi havia una formació de combat anomenada "shakata" (carro), però per oposar-s'hi, les tropes havien d'ordenar-se en ordre sota el nom de "krauncha" (grua).
A jutjar per la composició de la mítica unitat militar akshauhini, que incloïa 21870 carros, 21870 elefants, 65610 cavalls i 109.350 soldats de peu, carros, elefants, cavallers i infants van participar en les batalles d’aquella època. No obstant això, és significatiu que els carros siguin els primers en aquesta llista i la majoria dels herois del poema no lluiten com a cavallers ni contra elefants, sinó que es troben en carros i lideren les seves tropes.
Això és el que és el chakra o chakram.
Si descartem tota mena d’exageracions artístiques i descripcions de l’ús de tota mena d’“armes divines”, les més fantàstiques en la seva acció, esdevindrà evident per a qualsevol investigador d’aquest poema que l’arc i les fletxes ocupen el lloc més important en tot el seu arsenal. La comoditat del seu ús per als guerrers que lluiten en un carro és òbvia: un, de peu sobre la seva plataforma, dispara, mentre l’altre condueix els cavalls. Al mateix temps, el carro sovint es queda immòbil i l’heroi-guerrer que hi envia envia núvols de fletxes a l’enemic. El poema descriu que els guerrers no dubten a matar cavalls arreglats entre els carros i els conductors dels altres. El carro immobilitzat d’aquesta manera esdevé inútil i aleshores el guerrer se’n surt i es precipita contra l’enemic amb una espasa i un escut o amb una porra i, en casos extrems, havent perdut l’arma, fins i tot agafa la roda del carro i s’afanya a la batalla amb ell!
Diversos tipus d'armes de tall indi.
Per descomptat, tots dos guerrers han d’estar ben entrenats, ja que no és tan fàcil controlar el carro, sobretot en la batalla. És interessant que els prínceps Pandava del "Mahabharata", demostrant la seva destresa en l'ús d'armes i l'equitació, colpegessin objectius amb fletxes a tota galopada. És a dir, parla de la seva capacitat per muntar i disparar des d’un arc des d’aquesta posició, és a dir, sobre les habilitats desenvolupades dels arquers de cavalls. Després mostren la capacitat de conduir carros i muntar elefants, seguits de tir amb arc de nou, i només en el darrer lloc mostren la seva capacitat de lluitar amb espases i porres.
No hi ha cap arma. Farà una roda de carro! El més important per a Abhimanyo, el fill d’Arjduna, és lluitar fins a l’últim!
És interessant que si els arcs dels herois de les epopeies europees occidentals sempre no tenen nom, però les espases i amb menys freqüència tenen noms, els víkings tenen destrals, llavors els arcs dels personatges principals del Mahabharata, per regla general, tenen el seu propi nom. L’arc d’Arjuna, per exemple, es diu Gandiva i, a més, té dues carcasses que mai no corren, que se solen trobar al seu carro, i l’arc de Krishna es diu Sharanga. Altres tipus d’armes i equips tenen el seu propi nom: és així com el disc de llançament de Krishna s’anomena Sudarshana, la closca d’Arjuna, que va substituir la seva trompa o trompeta, és Devadatta, i la closca de Krishna és Panchajanya. És interessant que l’enemic dels prínceps Pandava, el fill del conductor Karna, posseeixi una arma meravellosa: un dard irresistible que no falla mai, i també té un nom propi: Amodha. És cert, només es pot llançar una vegada i Karna es veu obligada a guardar-la per al duel decisiu amb Arjuna, en què, tanmateix, no pot entrar i gasta el dard a un altre oponent. Però aquest és l’únic exemple en què un dard té un nom propi. Les espases, que fan servir Pandavas i Kauravas en la batalla només després d'haver esgotat les fletxes i altres tipus d'armes, no tenen el seu propi nom. Destaquem una vegada més que aquest no va ser el cas dels cavallers medievals d’Europa, que tenien els seus propis noms amb espases, però segur que no eren arcs.
Carro de guerra d’Arjuna i Krishna. Però són encara més espectaculars a la sèrie de televisió índia de 267 episodis.
Per protegir-se de les armes enemigues, els guerrers Mahabharata solen posar-se petxines, tenir cascos al cap i portar escuts a les mans. A més dels llaços, la seva arma més important, utilitzen llances, dards, maces, que s’utilitzen no només com a armes colpidores, sinó també per llançar, llançar discos - xacres i només per últim, però no menys important - espases.
Banya d’antílop amb puntes metàl·liques i escut.
Tirant des dels arcs, de peu sobre un carro, els guerrers dels Pandavas i Kauravas utilitzen diferents tipus de fletxes, a més, molt sovint: fletxes amb puntes en forma de mitja lluna, amb les quals tallen les cordes dels arcs i els propis arcs, les mans dels seus oponents, tallades a trossos llançats contra maces i armadures enemigues, així com escuts i fins i tot espases! El poema està literalment ple d’informes de corrents sencers de fletxes llançades per fletxes miraculoses, així com de com maten els elefants enemics amb les seves fletxes, destrossen els carros de guerra i es perforen mútuament amb ells. A més, és significatiu que no totes les persones perforades siguin assassinades immediatament, tot i que passa que algú és colpejat amb tres, algú amb cinc o set i algú amb set o deu fletxes alhora.
I el punt aquí no és, de cap manera, només la fabulositat de la trama de "Mahabharata". És que en aquest cas, això és només una demostració exagerada del fet que moltes fletxes, armadures penetrants i fins i tot, potser, ficant-se en elles amb les seves puntes, no podrien causar ferides greus al propi guerrer en aquest cas. Els guerrers van continuar lluitant fins i tot quan estaven atrapats amb fletxes, una situació bastant típica de l’època medieval. Al mateix temps, l'objectiu dels soldats enemics, com ja es va assenyalar, no era només un guerrer que lluitava en un carro, sinó també els seus cavalls i un conductor, que, tot i que va participar a la batalla, en realitat no lluitava ell mateix. Cal destacar especialment que molts dels carros que operen al poema adornen pancartes, amb les quals tant els seus com els desconeguts els reconeixen de lluny. Per exemple, el carro d’Arjuna tenia una pancarta amb la imatge del déu dels micos Hanuman, que en moments difícils cridava fort als seus enemics, sumint-los en el terror, mentre una bandera amb una palmera daurada i tres estrelles flotava sobre el carro del seu mentor i adversari Bhishma.
El Mahabharata està ple de fantasies realment sorprenents. Per exemple, un cert Vriddhakshatra va jurar al seu fill Jayadratha que si algú li tallava el cap al camp de batalla i caia a terra, llavors el cap de qui el va tallar es trencaria immediatament en cent trossos. Aquí s’explica com matar algú així? Però Arjuna troba una sortida: la seva fletxa porta el cap del fill assassinat fins als genolls del pare que resa Jayadratha, i quan s’aixeca (naturalment, sense notar res al voltant) i el cap cau a terra, llavors… el que li passa és el que ell mateix va inventar! Què es ?!
És important tenir en compte que els herois del "Mahabharata" lluiten no només amb el bronze, sinó també amb armes de ferro, en particular, utilitzen "fletxes de ferro". Tanmateix, aquest darrer, així com tot el fratricidi que té lloc al poema, s’explica pel fet que en aquella època la gent ja havia entrat al Kaliyuga, a l’edat del ferro i a l’era del pecat i el vici, que va començar tres mil anys aC.
Elefant de guerra indi armat, segle XIX. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Anglaterra.
Al poema, algunes de les accions dels seus herois són condemnades constantment per indignes, mentre que altres, al contrari, demostren la seva noblesa. “… Abans de reunir-se amb Arjuna, Bhurishravas el va atacar i el va omplir de fletxes; i Satyaki va dutxar fletxes a Bhurishravasa, i tots dos es van colpejar mútuament amb molts cops poderosos. Sota les fletxes de Bhurishravas, els cavalls de Satyaka van caure i Satyaki va derrotar els cavalls de l'enemic amb les seves fletxes. Després d'haver perdut els cavalls, tots dos herois van baixar dels seus carros i es van precipitar l'un contra l'altre amb les espases a les mans, sagnant com dos tigres enfadats. I van lluitar durant molt de temps, i cap dels dos no va poder derrotar a l’altre, però, finalment, Satyaki, esgotat en la lluita, va començar a cedir. Quan es va adonar d'això, Krishna hi va fer girar el seu carro i va dir a Arjuna: "Mireu, Bhurisravas és imponent, matarà Satyaki si no l'ajudeu". I quan Bhurishravas va llançar el seu oponent a terra i va aixecar l'espasa sobre ell per al darrer cop, Arjuna va tallar amb una fletxa ràpida la mà de l'heroi juntament amb l'espasa. Bhurishravas va trontollar i es va enfonsar a terra, perdent força. I, llançant una mirada de retret a Arjuna, va dir: "Oh poderós, no convé interferir en el nostre combat individual". Mentrestant, Satyaki va saltar de peu i, agafant l’espasa, va tallar el cap de Bhurishravas, que estava assegut a terra mentre xiuxiuejava pregàries. Però per aquest acte, indigne d’un guerrer honest, fou condemnat per Arjuna, Krishna i altres guerrers que observaven el duel amb Bhurishravas ".
Kalari payatu és l'art marcial més antic de l'Índia per lluitar amb espases.
Però encara més interessant en el poema és l’estrany gir que es produeix amb els seus herois que van entrar a la guerra. Per tant, els nobles Pandavas són sens dubte els bons herois del temps de pau, i els Kauravas són mostrats per persones de baixes qualitats morals i causen una condemna universal.
Karna mata Ghatotkaca. Ghatotkaca és un dimoni de Rakshasa i no ha d’intervenir en les batalles de les persones. Però és fill d’un dels Pandavas. I quan el seu pare li demana ajuda, no es pot negar, tot i que això està en contra de les normes. "Un home just pot prescindir de les regles", diu el diví Krishna al seu pare, "si té un objectiu digne!" És a dir, aquesta és la idea: si l’objectiu és noble, qualsevol acció es justifica.
Tanmateix, quan comença una guerra, són els Kauravas els que lluiten de manera honesta i noble, mentre que els Pandavas es lliuren a diversos trucs i actuen de la manera més insidiosa. Per exemple, el déu i conductor d'Arjuna Krishna aconsella minar l'esperit de lluita del seu oponent Drona informant falsament de la mort del seu fill Ashwatthaman, de manera que més tard seria més fàcil matar-lo. I ho fan molt hàbilment. Un elefant anomenat Ashwatthaman és assassinat. I el més honest dels Pandavas, informa a Drona que el maten, però la paraula elefant pronuncia indistintament. I ell, naturalment, pensa en el seu fill! Per què hi ha això al poema? Què volien demostrar els antics autors de manera que la guerra espatllés i corromp fins i tot els més nobles? Però, què passa amb els Kauravas, que ja són "dolents"?
Krishna i Arjuna bufen les closques.
O, com va dir un dels erudits, "els Pandavas estan representats per la dreta en les seves debilitats i els Kaurava són culpables del seu valor". O mostra que l’objectiu principal de la guerra és la victòria i que tot és redimit per ella? Aleshores tenim davant nostre, potser, la fonamentació més antiga del principi "el fi justifica els mitjans", expressat en forma èpica. El Mahabharata indica directament que el guanyador sempre té raó. Fins i tot pot canviar el karma, perquè està en el seu poder canviar-ne la idea.
