El 21 de juny, la Federació Russa celebra el Dia de les Unitats Cinològiques del Ministeri d'Afers Interns de la Federació Russa. Al ministeri de l’Interior del país, com en altres estructures de poder, el servei caní té un paper molt important. Els gossos d’assistència realitzen les funcions de recerca d’explosius i drogues, recerca de criminals, transport de seguretat i escortes, serveis de vigilància i patrulla, participació en activitats de cerca i rescat, etc. Els especialistes del servei caní s'utilitzen a les unitats del departament d'investigació criminal, servei forense, servei de patrulla policial, seguretat privada, antiavalots, policia de transport, unitats policials a les instal·lacions de seguretat, en unitats de les tropes internes del Ministeri d'Afers Interns. de la Federació Russa. Malgrat el desenvolupament de tot tipus de mitjans tècnics especials, les forces de l’ordre difícilment poden imaginar-se sense gossos de servei. És en aquest camp d’activitat que sovint es poden veure exemples d’amistat meravellosa entre l’home i el gos, i el nombre de vides humanes salvades pels gossos de servei només arriba a milers a Rússia, per no parlar de la resta del món, on el servei els gossos també s’utilitzen durant molt de temps per a la policia, la frontera, la duana i el servei de rescat.
Gossos sagrats dels antics aris
Passen segles i mil·lennis, però l’amistat entre un home i un gos només es fa més forta. Ja sigui guerra, desastre natural o aldarulls, protecció de presoners o recerca d’articles prohibits a l’estació de tren, a tot arreu els gossos acudeixen en ajuda d’una persona. La relació comercial entre home i gos és tan llarga que difícilment es pot dir amb certesa on van aparèixer els primers gossos de servei i els primers criadors de gossos. Fa diversos mil·lennis, les vastes extensions d’Euràsia - des de les estepes del Mar Negre fins a les muntanyes del Pamir, des del Don fins a l’oceà Índic - estaven habitades per nombroses tribus d’antics aris, que es van convertir en els avantpassats no només dels pobles indo-aris i iranians., però també eslaus moderns. Les tribus nòmades de les antigues àries, dedicades a la cria de bestiar, van recórrer grans distàncies, creant en algun lloc assentaments establerts en els quals van passar a l'agricultura i, en algun lloc, van preservar la forma de vida tradicional dels seus avantpassats: una tenda de campanya, cavalls, ramats de bestiar i escaramusses periòdicament sagnants amb competidors per pastures … Les estepes de les regions del Nord i del Nord-est del Mar Negre van ser ocupades per tribus escites i sarmates, que es van convertir en un dels components claus de la formació de la població del sud de Rússia. Com a pastors nòmades, els escites i els sàrmates inevitablement es van trobar amb llops a les estepes del mar Negre, els principals depredadors que representaven una amenaça per als ramats, però van despertar una sincera admiració per les seves qualitats de combat. Els descendents domesticats de llops (gossos) es van convertir en fidels ajudants dels ramaders de les estepes del mar Negre per protegir innombrables ramats dels depredadors de les estepes, així com en les batalles amb els enemics. Va ser el llop i el gos els que van gaudir del major respecte entre les tribus iranianes.
Als segles VII - VI. AC. nombrosos destacaments escites sota el comandament del líder Ishpakai van envair el territori d'Àsia occidental. A les terres de l’Iraq modern, els escites havien d’enfrontar-se al gran poder d’aquella època: la poderosa Assíria. Tanmateix, malgrat les forces armades desenvolupades, fins i tot per a l’estat assiri, l’atac de les tribus escites va ser una gran i difícil prova. El rei Assarhadon es va dirigir a l'oracle del déu Shamash, però va dir al governant: "Els escites poden posar un gos amb un bel·ligerant, furiós, furiós". El que tenia en ment l’oracle de Shamash continua sent un misteri. És possible que el propi líder escita Ishpakai fos entès per "el gos beligerantment furiós i furiós" - al cap i a la fi, el seu nom es remuntava a l'antiga paraula ària "spaka" - "gos". Però, potser, es tractava d'algun tipus d'aliança militar. Se sap que l’existència d’aliances militars secretes era característica de molts pobles arcaics de totes les parts del món: aquestes societats existien a l’Àfrica, la Polinèsia i la Melanesia. Els pobles de l'Àfrica occidental tenien "persones - lleopards" i els polinesis - "persones - ocells". Els antics iranians, als quals pertanyien els escites, envoltaven amb honor "persones - llops" o "persones - gossos". Encara es conserven vestigis de totemisme antic a les llegendes d’alguns pobles del nord del Caucas sobre la seva descendència dels llops. Al cap i a la fi, el llop sempre ha simbolitzat valor, valentia, força i ferocitat a l’espai cultural dels pobles iranians i veïns.
Els "gossos" dels antics escites eren precisament membres d'un sindicat masculí secret, per al qual el gos era un animal tòtem. Quan els "gossos - persones" havien de lluitar i ho havien de fer sovint, van caure en un estat de trànsit i es van imaginar com a gossos de lluita, convertint-se en guerrers indomables. Arqueòlegs nacionals i estrangers durant les excavacions al territori de les estepes del Mar Negre, així com al Caucas i els països de l’Àsia occidental, van trobar diverses vegades plaques de bronze amb la imatge d’un gos - es van col·locar a la tomba juntament amb els propietaris -. els guerrers escites difunts. A més d’imatges de bronze de gossos, s’han trobat esquelets de gossos repetidament a carretons escites. Fins a finals del segle IV aproximadament. AC. els gossos només van ser enterrats amb representants de la noblesa militar escita. No se suposava que els plebeus tenien un "veritable amic" a la tomba. Tanmateix, més tard, amb la difusió de la cria de gossos entre els escites, el costum d’enterrar un gos a la tomba d’un home escita: un guerrer s’estén a la gent normal. Pel que sembla, els antics gossos escites eren els avantpassats dels gossos Hort, els gossos de cames llargues i de pèl llis que els antics grecs sovint pintaven a les imatges de la caça de les amazones: dones guerreres sarmates.
Per cert, els sàrmates i els seus descendents directes, els alans, tenien la seva pròpia raça canina: grans gossos de mastí, possiblement relacionats amb els antics mastins i mastins de l’Àsia Central. En els primers anys de la nostra era, les tribus alans van envair Europa i la van passar completament, fent parada a la península Ibèrica. Només a França, fins al moment actual, s’han conservat no menys de tres-cents noms geogràfics d’origen alanià, que també es troben a Espanya. Naturalment, juntament amb les tribus alanianes, van aparèixer al territori d’Europa els seus ferotges gossos, que eren els fidels ajudants dels seus amos en nombrosos enfrontaments de combat.
Les tribus escites i sàrmates, que no tenien el seu propi llenguatge escrit, no han deixat obres de literatura fins avui. Però els pobles iranians del sud, separats de la branca comuna dels antics aris i establerts als espais de l’Àsia central, l’Afganistan i l’Iran, van formar una de les cultures més riques i interessants del món: la cultura persa, que tenia els seus propis escrits. tradició. Abans que l’islam penetrava a les terres de Pèrsia, juntament amb els conqueridors àrabs, els pobles i tribus iranians professaven zoroastrisme, una religió als orígens de la qual es trobava el famós profeta Zaratustra (Zoroastre). El zoroastrisme com a religió dualista es basa en l’oposició del bé i del mal, dos principis que es troben en un estat de lluita permanent. Segons el zoroastrisme, totes les coses i els éssers són producte de la deïtat suprema Ahura Mazda, o bé són el resultat de l'activitat creativa del "malvat" Angro Manyu. Set elements i éssers figuren entre les bones creacions d’Ahura Mazda. Es tracta del foc, l’aigua, la terra, el metall, les plantes, els animals i l’home. Un lloc especial entre els animals de la mitologia zoroastriana sempre l’ha ocupat un gos: va ser ella qui va acompanyar l’ànima del difunt i també va protegir el difunt dels dimonis malvats. El famós rei dels ocells, Simurg, que s’esmenta en nombroses obres de la literatura clàssica persa, inclòs el poema Shahnameh de Firdousi, va ser un encreuament entre un gos i un ocell, per dir-ho d’alguna manera. Tenia les ales d’ocell i el cap d’un gos, tot i que es podia representar amb trets de lleó. Simurg va ser el símbol de la dinastia sassànida, sota la qual l'estat persa als primers segles dC. va aconseguir una prosperitat substancial. Se sap que les llegendes que van constituir la base del Shahname de Ferdowsi es van formar precisament entre els Saks - tribus de parla iraniana, relacionades lingüísticament i culturalment amb els antics escites i sàrmates, però que no vivien a la regió del Mar Negre, sinó al territori de modern Kazakhstan i Àsia Central.
Entre el segle II. AC. i IIII segle. AD es va crear el codi persa ritual de Videvdata, en el qual es dedica tota una impressionant secció als gossos i la seva actitud envers ells. "Videvdata" descriu l'origen del gos i explica el que s'hauria d'esperar per als malvats que s'atreveixen a invadir la vida d'un gos o mostrar una crueltat injustificada amb el gos. "Qui mata un gos d'aquells que vigilen el bestiar, que vigilen la casa, caça i s'entrenen, l'ànima d'això amb un gran crit i un gran udol anirà a la vida futura del que un llop podria cridar, caient al parany més profund". Al codi Videvdata, matar un gos es considerava un dels pecats més greus, juntament amb l'assassinat d'un home just, la violació del matrimoni, la sodomia i la perversió sexual, l'incompliment dels deures de tutela de les persones necessitades i l'extinció del sagrat foc. Fins i tot la venjança o la calúmnia es consideraven pecats menys greus que l'assassinat d'un "amic de l'home" de quatre potes. El codi establia que els gossos s’haurien d’alimentar amb “menjar per a homes”, és a dir, llet i carn. Al mateix temps, els zoroastrians creients, prenent un àpat, van deixar tres rodanxes intactes per al gos. Fins i tot entre els zoroastrians moderns, es practica aquest costum, que va prendre la forma de deixar trossos de pa per a gossos sense llar després de la posta de sol, quan és costum recordar parents i amics marxats. Per cert, per alguna raó, els antics perses no només incloïen representants canins, sinó també llúdrigues, mosteles, i fins i tot porcs espins i eriçons. El major honor estava envoltat de gossos blancs, ja que el color blanc era reconegut com a sagrat i permetia a aquests gossos participar en les activitats rituals dels zoroastrians. Fins al moment actual, els zoroastrians, que ara segueixen sent una de les minories religioses de l’Iran islàmic modern, mantenen una actitud respectuosa envers els gossos. Als pobles on viuen els seguidors del zoroastrisme, hi ha molt més gossos que als assentaments musulmans, i l’actitud envers ells és incomparablement millor (segons la doctrina islàmica, un gos es considera un animal impur).
L’exèrcit de quatre potes dels faraons
Els antics grecs anomenaven la ciutat de Kassu, l'antic centre administratiu del XVII nom d'Egipte, Kinopol, és a dir, la "ciutat dels gossos". Un gran nombre de gossos vivien a Kinopol, que eren honrats i respectats pels residents locals. Es creia que tots els delinqüents de gossos que caiguessin en mans dels habitants de la "ciutat dels gossos" serien inevitablement assassinats o, almenys, molt copejats. Al cap i a la fi, Kinopolis era la capital del culte d’Anubis, el déu patró dels difunts, que els habitants de l’Antic Egipte pintaven en forma de gos, xacal o home amb cap de gos o xacal. Anubis va tenir un paper important en la mitologia egípcia antiga: se li va confiar l'embalsamament dels difunts, la creació de mòmies i la vigilància de l'entrada al regne dels difunts. Com en el món quotidià, els gossos custodien l’entrada a l’habitatge d’una persona, de manera que Anubis, al món de les ombres, custodiava l’entrada a la casa dels difunts. Per cert, per alguna raó, eren els gossos de moltes mitologies dels pobles del món els que tenien confiança en allunyar les ànimes humanes cap al món següent: aquestes idees van prevaler no només a l’Antic Egipte, sinó també a l’Amèrica Central, Sibèria, i l'Extrem Orient. Els historiadors creuen que és l'Antic Egipte, o més aviat el nord-est d'Àfrica, el que és l'autèntic bressol de la cria mundial de gossos. Molt probablement, va ser aquí on es va produir la domesticació dels primers gossos, almenys de manera organitzada. Al cap i a la fi, els agricultors de l'Antic Egipte no podien prescindir dels gossos, que eren defensors fiables contra els atacs d'animals salvatges.
Més tard, els faraons i nobles de l'Antic Egipte van utilitzar els gossos en els seus passatemps de caça. I això malgrat el fet que els egipcis domesticessin guepards, xacals i hienes, és obvi que els gossos encara eren més adequats per caçar.
Molt probablement, és a partir dels xacals que s’origina la història de la cria de gossos egipcis antics. L'investigador alemany K. Keller va argumentar que els llebrers dels antics faraons i nobles egipcis descendien dels xacals etíops que eren domesticats per caçar. Un altre autor alemany, Richard Strebel, com a resultat de les seves investigacions, va establir que a l'antic Egipte hi havia almenys 13-15 races diferents de gossos. Les seves imatges són presents a les tombes dels antics nobles egipcis. En la cultura egípcia, els gossos eren venerats ni més ni menys que a l’antic Iran. Fins i tot historiadors antics, inclòs Heròdot, van escriure sobre el gran respecte que els egipcis tenien pels seus gossos. Per tant, en les famílies egípcies, després de la mort d’una mascota, el dol es declarava inevitablement amb l’afaitat del cap i el dejuni. Els gossos morts van ser embalsamats d’acord amb els costums de l’Antic Egipte i enterrats en cementiris especials. Se sap que a l’antic Egipte s’utilitzaven gossos per al servei de la policia; acompanyaven els recaptadors d’impostos i els administradors que exercien funcions policials. També és probable que els gossos participessin en les batalles juntament amb els guerrers. Al cofre de Tutankamon es va trobar una imatge del faraó egipci en un carro, que anava acompanyat de gossos corrent al costat del carro, mossegant el cap de l'enemic derrotat.
Els mèrits de lluita dels "amics de l'home" de quatre potes van ser ràpidament comprovats i apreciats pels habitants de Mesopotàmia. Es van fer una idea de les qualitats de lluita dels gossos a través del contacte amb les tribus iranianes, que vam escriure més amunt. Va ser amb els antics aris que van arribar a Mesopotàmia els primers gossos de guerra, enormes mastins eurasiàtics, amb gran pes i excel·lents característiques militars. A Assíria i Babilònia, van començar a criar intencionadament races especials de gossos, la massa dels quals de vegades podia arribar almenys a un centenari. Aquests gossos de guerra es distingien per la seva agressivitat i coratge. Els reis assiris van començar a utilitzar els gossos com a arma real, alliberant-los contra la cavalleria enemiga. Un gos així podria mossegar la cama d’un cavall i tractar amb un genet. Gossos de guerra, vestits amb armadures especials, els reis assiris van alliberar els seus carros de guerra i els seus destacaments d’infanteria. Per cert, els sacerdots caminaven junts amb els gossos, que òbviament tenien el paper d’instructors moderns: els cinòlegs de l’Antiga Assíria: eren els responsables de l’ensinistrament dels gossos i els podien controlar durant la batalla. Dels egipcis i els assiris, les tàctiques d’utilitzar gossos de guerra en les seves guerres van ser manllevades per l’estat persa dels aquemènides i després pels antics grecs. A Grècia, els gossos també s’utilitzaven per participar en batalles, però en una mesura encara més gran van començar a utilitzar-se per fer de guàrdia de seguretat. Després que l'antiga Roma derrotés amb èxit el regne macedoni, es van capturar gossos de lluita juntament amb el rei macedoni Perseu. Van ser conduïts pels carrers de Roma com a trofeu de guerra.
Gossos de l’Imperi Celestial i de la Terra del Sol Naixent
A l’altra banda del món, a l’Àsia oriental, els gossos també s’han estès tant com a mascotes com com a ajudants en la guerra i la caça. A les illes del Pacífic, el gos sovint era l’únic animal, a part del pollastre i el porc, que també s’utilitzava per menjar. Va ser només després que les illes de Polinèsia, Melanesia i Micronèsia van ser colonitzades pels europeus que van aparèixer aquí altres animals, inclosos cavalls i vaques. Els habitants de l'illa d'Eromanga, una de les illes Salomó, que havien conegut els cavalls i les vaques portats pels conqueridors europeus, els van donar noms d'acord amb la seva lògica. El cavall va rebre el sobrenom de "kuri ivokh" - "gos de trineu", i la vaca "kuri matau" - "gos gran". Però si a Oceania i al sud-est asiàtic l’actitud envers els gossos encara era primitiva, a la Xina antiga la història de la cria de gossos es remunta a diversos mil·lennis. L'actitud cap al gos aquí també es basava en mites i creences tradicionals locals. Per a molts pobles de la Xina multinacional, el gos és el "heroi cultural" més important, amb qui s'associa fins i tot l'aparició de la humanitat i el seu progrés socioeconòmic. Per exemple, els Yao que viuen al sud de la Xina i a les regions veïnes de Vietnam, Laos i Tailàndia tenen el mite que l’emperador xinès Gaoxing va lluitar contra un perillós enemic.
L'emperador no va poder derrotar i va emetre un decret que deia: qui porti el cap del rei enemic, rebrà com a esposa una filla imperial. Al cap d’una estona, el cap del rei va ser portat … pel gos de cinc colors Panhu. L'emperador es va veure obligat a donar la seva filla en matrimoni a un gos. Panhu, que es va convertir en el gendre imperial, ja no va poder romandre a la cort com a gos guardià i va anar amb la princesa al sud de la Xina, on es va establir en una regió muntanyenca. Els representants del poble Yao deriven la seva història dels descendents del mític matrimoni d'un gos i una princesa. Els homes d'aquesta ètnia porten un embenat que simbolitza la cua d'un gos i el tocat d'una dona inclou les orelles de "gos" com a element. El gos Panhu encara es venera als pobles de Yao, ja que la difusió de l'agricultura també s'associa amb ell: el gos, segons la llegenda, va portar grans d'arròs a la pell i va ensenyar a Yao a cultivar arròs, el principal aliment d'aquest poble.
Malgrat el fet que els pobles de les regions muntanyenques van romandre "bàrbars" per als xinesos pròpiament dits - els "Han", la influència cultural dels veïns era de naturalesa mútua. Tot i que els pobles petits de la Xina van percebre en major mesura elements de la cultura xinesa, els mateixos xinesos també van percebre certs components de la cultura dels seus veïns: les minories nacionals. En particular, segons el famós etnògraf R. F. Itsa, especialista a la Xina i al sud-est asiàtic, el mite xinès sobre Pan-gu, el primer home que va separar la terra del cel, es basa precisament en les idees dels pobles del sud de la Xina sobre el gos, el primer avantpassat. Segons els xinesos, el gos també va acompanyar l'home en el seu darrer viatge. A la mitologia xinesa, com a resultat de la influència indo-budista, va aparèixer un nou personatge: el lleó sagrat. Com que no hi havia lleons a la Xina, va començar a ser personificat amb un gos. A més, els antics gossos xinesos "sungshi-chuan" ("lleons pobres") s'assemblaven exteriorment als lleons; són els seus descendents els que s'han estès arreu del món sota el nom de "chow-chow". Els "lleons-gossos" eren considerats els protectors de cases i temples de la possible penetració dels esperits malignes. Per cert, va ser des de la Xina que el culte al "gos lleó" va penetrar al veí Japó, on els gossos també s'han utilitzat per caçar des de temps remots. La primera societat de caça del Japó es va fundar ja el 557 dC. Sota el shogun Tsinaeshi, es va formular la idea de crear un refugi per a gossos per a cent mil gossos de carrer. Potser la humanitat ja no coneixia un refugi tan gran. La sensacional pel·lícula "Hachiko" explica la història dels gossos japonesos Akita Inu. Durant més de nou anys, el gos Hachiko esperava a l’andana de l’estació el seu propietari, el professor Hidesaburo Ueno, que va morir sobtadament durant una conferència i, en conseqüència, no va tornar a l’estació des d’on el gos l’acompanyava a la entrenar cada dia. A l’andana de l’estació, a petició dels japonesos, es va erigir un monument al gos Hachiko, que guanyava el respecte universal per la seva lleialtat cap al seu amo.
De Rússia a Rússia
La civilització russa durant els dos mil·lennis de la seva formació incloïa components no només eslaus, sinó també finogràgics, túrquics i iranians, manifestats en la cultura, en la manera de fer l’economia i en els préstecs lingüístics. Per als habitants de les regions forestals i d’estepes forestals de Rússia, el gos es va convertir en un protector inestimable dels animals salvatges, protegint l’economia del pagès dels llops i ajudant el caçador a la recerca de caça. En el folklore eslau, el gos s’ha convertit en un dels personatges principals. El famós historiador del folklore eslau A. N. Afanasyev cita una vella llegenda ucraïnesa que diu que l'Ossa Major és un cavall arnès, i un gos negre cada nit intenta rosegar l'equip i destruir l'univers sencer, però no aconsegueix completar els seus foscos negocis abans de l'alba i mentre corre cap al forat., l'equip torna a créixer junts. Malgrat l'adopció del cristianisme, les antigues idees paganes dels eslaus no s'han eradicat, a més, la "religió popular" va absorbir perfectament els seus components, que conformaven una mena de complex de creences cristiano-pagà. Per tant, els llops eren considerats els gossos de Sant Jordi i era ell –el “pastor de llops” - valia resar per protegir-se dels atacs dels llops. Els habitants d'Ucraïna creien que la vigília del dia de Sant Jordi es passejava sobre llops, raó per la qual a aquests últims se'ls deia de vegades "gos Yurovaya". Entre altres creences: el presagi de l’udol d’un gos com a anunciant de la imminent mort d’un dels residents de la casa o del pati. Menjar herba per part d’un gos indica pluja, negativa a menjar restes de menjar després d’una persona malalta, sobre la imminent mort inevitable del pacient. La ubicació d’un possible nuvi va ser determinada per l’adob d’un gos: “borda, borda, gosset, on és el meu promès”.
Mentrestant, la cristianització de Rússia va introduir una certa actitud negativa envers el gos. Per descomptat, els russos van entendre perfectament que no podien prescindir d’un gos ni a la caça ni a la vigilància. Però per al cristianisme, així com per a altres religions abrahàmiques, hi va haver una actitud força negativa envers el gos, que es va superposar a la percepció popular d’aquest animal. Van aparèixer nombroses paraules de jurament sobre el "tema del gos" i l'ús de la paraula "gos" o "gos" a una persona va començar a interpretar-se únicament com un insult. Per tant, els veïns guerrers de Rússia van començar a anomenar-se gossos. Es tracta tant de "gossos - cavallers" com de nòmades que parlen turc de les estepes euroasiàtiques. Tanmateix, la cristianització de Rus mai no va poder eradicar l'actitud positiva cap al gos, característica dels eslaus orientals. La cria de gossos s’ha generalitzat entre tots els segments de la població. Tant els camperols com els nobles es van sentir afectats per la lleialtat i devoció del gos, considerat el gos com a protector i ajudant fiable. Per tant, no va ser casualitat que el tsar Ivan el Terrible va escollir el cap del gos com a símbol de l’oprichnina. Els camperols creien que els gossos protegirien la casa dels mals esperits (dimonis i dimonis). Especialment venerats eren els "gossos de quatre ulls", és a dir, els gossos amb colors marró i marró i negre i marró. Per cert, aquí també es nota la influència de la mitologia iraniana, en què els gossos "de quatre ulls" també eren molt venerats. En definitiva, el poble rus va mantenir una actitud més càlida envers els gossos que la resta de pobles veïns. Un dels veïns més propers dels eslaus, amb qui aquests van lluitar i comerciar, eren els pobles turcs de les estepes euroasiàtiques. Dels seus predecessors en aquestes terres - tribus nòmades iranianes - els turcs van prendre la seva actitud davant del llop com el seu animal tòtem. Pel que fa al gos, els nòmades turcs, per una banda, hi veien el parent més proper del llop, però per l’altra, com a ajudant, cosa indispensable en la cria de bestiar. Al cap i a la fi, sense gossos guardians, els ramats de nòmades esdevingueren inevitablement presa fàcil dels mateixos llops. Atès que Rússia estava en estret contacte amb la població turco-mongola de l’Horda d’Or, la noblesa russa va anar percebent gradualment certs trets culturals i fins i tot pautes ideològiques dels habitants de l’estepa. En particular, la cria de gossos s'ha estès entre l'aristocràcia russa sota la influència dels Khans de l'Orda. Quan al segle XV. hi va haver un reassentament a les regions de Ryazan i Vladimir dels Tàrtar Murzas, juntament amb aquestes últimes, van aparèixer les seves mascotes de quatre potes. La caça de gossos dels tàrtaros Murzas va ser adoptada ràpidament pels boiars russos i fins i tot pels mateixos tsars. Gairebé tots els boicots, i després un noble ric, van intentar adquirir la seva pròpia gossera. Els gossos es van convertir en una autèntica afició per a molts propietaris de terres, que estaven disposats a donar deu camperols per un bon cadell, o fins i tot un poble sencer. Al segle XIX, seguint la moda dels gossos de caça, també aparegué entre la noblesa la moda dels gossos decoratius, prestada als cercles aristocràtics d’Europa occidental. Principis del segle XX. acompanyat del ràpid desenvolupament de la cria de gossos, el curs natural de la qual, però, es va veure alterat per l’esclat de la Primera Guerra Mundial i les revolucions posteriors i la Guerra Civil. En anys revolucionaris amb problemes, la gent no tenia temps per als gossos. A més, d'acord amb les idees revolucionàries, la cria de gossos decoratius es considerava com una "autoindulgència burgesa" i es condemnava de totes les maneres possibles.
Gossos de la URSS: al front i en temps de pau
En els primers anys de poder soviètic, es va prendre un curs per criar races de gossos "socialment útils", és a dir, gossos de servei, que es podrien utilitzar en la policia, la defensa del país o la conducta de l'economia nacional. Va començar l'establiment de clubs de cria de gossos de servei. El 23 d’agost de 1924, a l’Escola Superior de Tir Tàctic Vystrel, es va establir la Guarderia Central d’Entrenament i Experimentació de l’Escola de Gossos Militars i Esportius. Va ser aquesta organització la que es va convertir en el veritable centre per al desenvolupament de la cria de gossos de servei a la Unió Soviètica. Aquí es va dur a terme el desenvolupament de mètodes per entrenar gossos de servei, es van analitzar les possibles direccions de la seva aplicació a la guerra i en temps de pau. El 1927, d'acord amb l'ordre del Consell Militar Revolucionari de l'URSS del 5 d'agost, com a part dels regiments de rifles de l'Exèrcit Roig, es van introduir esquadrons de gossos de comunicació de 4 persones i 6 gossos, i el 29 d'agost del mateix l'any, es va donar l'ordre de crear esquadrons i escamots de gossos guardians a les divisions de rifles de l'Exèrcit Roig. Al mateix temps, es va iniciar la popularització de la cria de gossos de servei entre la població del país, principalment entre els joves soviètics. El 1928, la cria de gossos de servei va ser confiada a OSOAVIAKHIM. Posteriorment, van ser els Osoaviakhimovtsy qui van transferir prop de 27 mil gossos de servei a les unitats de combat de l'Exèrcit Roig, cosa que es va convertir en una contribució inestimable a l'aproximació de la Gran Victòria.
La secció central de cria de gossos de servei d’OSOAVIAKHIM de la URSS va dur a terme un treball seriós per popularitzar la cria de gossos de servei com una contribució important a la defensa de l’estat soviètic. Es van crear nombrosos cercles de cria de gossos de servei, en els quals van participar entrenadors professionals, que van formar personal com a instructors de cria de gossos de servei. Va ser durant el període d’entreguerres quan es va realitzar un colossal treball per estudiar les races de gossos habituals a l’URSS, incloent el Caucas del Nord, Àsia Central, Sibèria i l’Extrem Orient. Al mateix temps, els cinòlegs soviètics van estudiar les millors pràctiques de cinologia estrangera, races comunes als Estats Units i Europa i utilitzades per a les activitats de les forces armades locals i de les unitats policials. El 1931, per iniciativa del major general Grigory Medvedev, es va crear l’Escola Central de Cria de Gossos Militars Krasnaya Zvezda, que a principis de 1941 va formar gossos en onze tipus de servei.
L'ús massiu de gossos de servei va començar durant la guerra de Finlàndia, però va arribar al seu punt culminant durant la Gran Guerra Patriòtica. Més de 60 mil gossos van lluitar a les files de l'Exèrcit Roig, entre els quals es trobaven no només els pastors, sinó també representants d'altres races molt diferents, inclosos fins i tot els cangrins de grans dimensions. Hi va haver 168 destacaments de gossos que van contribuir enormement a la victòria sobre l’Alemanya nazi. En particular, els gossos van rescatar 700.000 soldats i oficials ferits greus (!) Sota el foc enemic, van trobar 4 milions de mines terrestres, van lliurar 3.500 tones de munició i 120.000 despatxos a les tropes. Finalment, 300 tancs nazis van ser explotats a costa de la vida del gos. Els gossos van revisar almenys 1223 quilòmetres quadrats de mines, van trobar 394 camps minats i van netejar 3.973 ponts, magatzems i edificis, 33 grans ciutats de la URSS i Europa de l'Est.
A la postguerra, la DOSAAF va participar en el desenvolupament de la cria de gossos de servei a la Unió Soviètica. Als clubs de cria de gossos de servei, es donava formació bàsica als futurs manipuladors de gossos, que van ser cridats al servei militar al Ministeri de Defensa, al Ministeri de l'Interior i al KGB de la URSS. Els òrgans d’assumptes interns van fer una gran contribució al desenvolupament de la cria de gossos de servei, els cinòlegs dels quals estan realment en alerta en temps de pau, al capdavant de la lluita contra el delicte. Són els guies dels gossos de servei els que segueixen el rastre d’amagar criminals, escorten criminals perillosos, arrisquen la vida amb les seves mascotes, revisen els edificis, els cotxes i les bosses dels ciutadans si hi ha explosius i municions. Actualment, molts criadors de gossos de l’ordre públic serveixen en condicions perilloses al nord del Caucas. Per descomptat, l’especificitat de les activitats dels gestors de gossos policials i dels gestors de gossos d’altres agències policials requereix un sistema perfecte de formació professional que us permeti fer front de manera òptima a les vostres funcions, mantenint la seguretat de les persones, de vosaltres mateixos i del gos de servei.
Escola de cria de gossos de recerca de serveis de Rostov
Una institució educativa única d’aquest tipus s’ha convertit en l’Escola de Serveis i Gossos de Cerca de Rostov del Ministeri d’Afers Interns de la Federació de Rússia, que es va establir el 1948 com a viver de gossos de servei i de cerca de la Direcció Principal de Policia del Ministeri. d’Afers Interns de l’URSS. Al territori d'una fàbrica de maons destruïda durant la guerra als afores de la ciutat, al poble de Yasnaya Polyana, es van col·locar tancaments per a 40 gossos, una cuina, una maternitat i una habitació per a cadells. Inicialment, el personal de la gossera estava format per 12 empleats: tres instructors i nou guies de gossos de cerca. El 1957 es va establir aquí el Centre d'Entrenament de la Direcció de Milícies del Ministeri d'Afers Interns de la RSFSR, on es va iniciar la formació de guies per a gossos de cerca en un curs de tres mesos per a 50 estudiants. Es van construir dos barracons, seus i edificis de clubs.
El 1965, el curs d'entrenament per a gossos de cerca també es va traslladar de Novosibirsk a Rostov-on-Don, després del qual es va reorganitzar el Centre d'Entrenament a l'Escola Rostov del Comandament Junior del Ministeri d'Afers Interns de l'URSS. Aquí ja hi han estudiat 125 cadets i el període d’entrenament s’ha augmentat fins a nou mesos. A més de les disciplines cinològiques, les futures guies de gossos de recerca de serveis també van començar a estudiar els conceptes bàsics de les activitats de cerca operativa per millorar l’entrenament en combat. El 1974, l’escola es va reorganitzar en l’Escola Central de Formació Avançada per a Treballadors del Servei de Cria de Gossos de Cerca del Ministeri d’Afers Interns de la URSS i, el 1992, en l’Escola de Servei de Rostov i Cria de Gossos de Cerca del Ministeri de Assumptes interns de la Federació Russa.
Actualment, més de 300 estudiants de tot el país reben formació anualment a la RSHSRS del Ministeri de l'Interior. Es tracta d’una institució educativa realment única i de la millor índole, els graduats de la qual continuen treballant no només en els òrgans del Ministeri de l’Interior de la Federació Russa, sinó també en altres estructures de poder del país. L’activitat docent a l’escola la duen a terme especialistes brillants del seu camp, darrere dels quals hi ha més d’un any de servei a les agències de policia. Molts d’ells van participar en l’eliminació de les conseqüències d’emergències, en garantir la seguretat dels ciutadans durant esdeveniments massius i van participar en hostilitats durant l’operació antiterrorista al nord del Caucas. La demanda de coneixement que es dóna a l’escola s’evidencia per la seva popularitat fora del nostre país. Així, en diferents moments, es van formar cadets d'Algèria i l'Afganistan, Bulgària i Vietnam, Mongòlia i Palestina, Nicaragua i Santo Tomé i Príncipe, Síria i la RPDC, Bielorússia i Armènia, Uzbekistan, Tadjikistan, Kirguizistan i diversos estats. l'escola. Posteriorment, implementen amb èxit els coneixements adquirits al servei de les agències policials dels seus països d'origen.
A més d’activitats educatives, a l’escola de cria de gossos de cerca de serveis de Rostov, també es duen a terme treballs científics, incloses conferències científiques dedicades a diversos aspectes rellevants de la cinologia moderna. Només durant els darrers cinc anys, l’escola ha publicat deu ajuts educatius i docents i, des del 2010, s’ha publicat la revista "Profession - Cynologist". S’està treballant molt en el camp de la investigació veterinària: el personal de l’escola estudia l’efecte dels canvis d’altitud sobre la salut general i el rendiment dels gossos de servei, determina la possibilitat d’utilitzar aliments rics en calories per millorar el sistema cardiovascular dels gossos de servei, analitzar l’especificitat de l’ús d’antioxidants per superar les barreres biològiques a l’adaptabilitat i millorar el rendiment dels sistemes sensorials dels gossos de servei. S’ha convertit en una tradició celebrar competicions interdepartamentals al recinte escolar, en les quals especialistes - manipuladors canins de diverses divisions del sud de Rússia, inclosos agents de policia i el Servei Federal de Duanes, el Servei Federal de Control de Drogues Estupefaents i participa el Servei Federal per a l'Execució de Penes. A més, els graduats i estudiants de l'escola sovint guanyen premis en concursos. S’utilitzen fàcilment en qualsevol estructura del perfil cinològic.
