Recol·lecció de falç tallada
Sec vezh de les espatlles
Un cérvol corregut
Lil vermell plorant.
I es van convertir en rdyany
De l’acer al gelat
Armadura borratxa
Diversió abusiva.
(Egil, fill de Grim el Calb. "Redempció del cap". Traducció de S. V. Petrov)
Simultàniament a la difusió de la tradició d’instal·lar pedres runes al mateix temps a Escandinàvia, es va popularitzar l’anomenada pedra o imatge. Alguns dels investigadors daten el moment de la seva aparició als segles I-II dC. i tingueu en compte que la casa ancestral d’aquesta tradició és l’illa de Gotland i la regió sud-est de Suècia. Això es deu al fet que Gotland, ja a principis de l’edat del ferro, era un lloc sagrat on es van descobrir nombroses necròpolis i més de 400 cairns (icònics túmuls de pedra), mentre que a Kauparva, sota un d’ells, fins i tot una torre de pedra cònica de l'edat del bronze també es va trobar per a la sepultura. A l’edat mitjana, els habitants de l’illa de Gotland van ser políticament independents durant molt de temps i van conservar la seva cultura i mitologia distintives, que eren força diferents tant de la sueca com de la general escandinava. La principal font d’informació sobre la mitologia i la història de l’illa és "Gutasaga", el codi d’acords celebrats entre els illencs i Suècia, i també inclou un assaig sobre la història de l’illa, incloses les llegendes sobre el seu origen Temps cristians.
Foto de 1924. Els nois s’asseuen sobre una roca amb dibuixos de l’edat del bronze (cap al 1800-500 aC).
Moltes pedres de Gotland són molt informatives. Així, per exemple, en una de les pedres del segle VIII. fàl·lic a la seva part superior representa un guerrer eqüestre amb casc amb barmitsa i un gran escut rodó amb ornament en espiral. Els estreps no són visibles, tot i que, a jutjar per la posició de les cames, haurien de ser-ho, però pel genet, els pantalons amples són ben visibles, francament "amplis cosacs". Això, per descomptat, obre un ampli camp d'activitat per als amants de la "història popular".
Foto de 1933. Pedra de l’illa de Gotland. Hi veiem cavallers lluitant, vaixells navegant pel mar i escenes de caça.
Aquestes pedres figuratives solen semblar lloses planes col·locades verticalment i la seva forma s’anomena boletaire, fàl·lica o antropomòrfica. Segons la primera versió, podria simbolitzar l'esperança del renaixement del difunt en un nou cos, mentre que, segons els que la consideren antropomorfa, aquestes pedres eren el contenidor de la seva ànima. A més, esteles similars a aquestes escandinaves estaven esteses a tota Europa occidental i també al sud, a la Mediterrània. El motiu principal d’aquestes esteles dels segles II-VII són els vaixells o vaixells que creuen les aigües de la mort. Posteriorment, les esteles van començar a incloure imatges d’aus aquàtiques, animals salvatges i diversos monstres. Un motiu popular, clarament manllevat de la Jove Edda, era la màscara que portava Loki per transformar-la en una geganta. Es creu que aquests podrien haver estat pilars límit. No obstant això, la versió més raonable continua sent l'opinió sobre el propòsit funerari d'aquestes pedres.
Els científics estan pintant quadres d’una pedra.
Cap al 800, la tradició de dibuixar pedres es combina amb la rúnica: ara les pedres poden contenir tant textos com dibuixos, sovint de caràcter ornamental. Ambdues tradicions estan molt esteses al sud d’Escandinàvia. Al mateix temps, les imatges de les pròpies pedres experimenten canvis. Així, en lloc d’embarcacions amb taüt, van aparèixer imatges de velers (drakkars) amb tripulació. Les pròpies pedres es comencen a tallar en forma de lloses, cosa que normalment no es feia abans.
Les pedres d’aquest període van començar a assemblar-se a les estàtues de pedra celta i pictòrica, que es van manifestar, per exemple, en la difusió de motius ornamentals com ara "trena" o "nus irlandès". Tot i això, cal assenyalar que l’escriptura dels pictes era jeroglífica, mentre que l’escriptura rúnica dels escandinaus era un alfabet.
És a dir, podem dir que, tot i que existia una certa similitud entre les tradicions pictòriques celtes, pictes i escandinaves, basades en l’art del temps megalític: els temples de Malta, els dòlmens ornamentats de la península Ibèrica i els carrerons del menhirs de Bretanya i Gran Bretanya: a cada regió les belles arts es van desenvolupar de manera independent, i la semblança en les tradicions no es basava en el préstec directe, sinó que era el resultat de processos de desenvolupament similars.
Runestone d’Ardre (Gotland, Suècia). A la part superior es representa l'arribada d'un guerrer mort al cavall d'Odin Sleipnir a Valhalla. La part inferior de la pedra és una il·lustració de la llegenda sobre el ferrer Völund, que va ser capturat pel rei Nidud. (Museu Històric Estatal, Estocolm)
Pel que fa a Escandinàvia, la tradició d’instal·lar-hi pedres runes va continuar fins a mitjan segle XII. I llavors les runes només es conservaven entre els camperols escandinaus, sent una alternativa a l’alfabet oficial llatí. Els monuments més recents són calendaris rúnics tallats que es remunten als segles XVIII-XIX. Per cert, s’hi pot veure una síntesi de tradicions cristianes i paganes. A Dinamarca, Futhark es va utilitzar fins al 1400 i, amb la seva ajuda, es van escriure textos no només en llengua danesa mitjana, sinó fins i tot en llatí.
Pedra Pintada (Museu Nacional de Dinamarca, Copenhaguen)
Avui en dia, les pedres runes són objecte d’un estudi seriós, tot i que és difícil, tal com s’assenyala a la primera part d’aquest material, per diverses circumstàncies. Moltes pedres, per la seva fama, van rebre fins i tot els seus propis noms. No obstant això, malgrat tota la seva "fama" de llegir-les és menys d'una hora bastant hipotètica.
Aquí, per exemple, la pedra antiga més antiga, Kühlver, que es remunta a uns 400 segons l’inventari adjunt de les inhumacions del cementiri on es va trobar, tot i que no hi ha cap raó per pensar que no es va esculpir ni abans ni després de l’època. es va fer en aquest lloc, va trobar enterraments. La inscripció que conté consisteix en una llista simple de les 24 runes futark i acaba amb un rètol "arbre de Nadal", que es considera la forma de la runa "t". Així és com desxifrar-ho? Segons una versió, aquesta inscripció es va fer per protegir les persones que viuen actualment dels morts, segons una altra, al contrari, per ajudar a la comunicació entre els avantpassats i els seus descendents. Potser l’escriptura de les runes anava precedida d’un cert ritual, que s’anomenava “enfortir la pedra amb runes”. Al mateix temps, l’enumeració de totes les runes podria, per exemple, significar que el tallador de runes d’aquesta manera aconseguís el suport de tots els déus.
"Pedra Kulver". Foto d'una pedra de la base de dades d'imatges de Kulturmiljöbil del Consell suec per a la conservació dels tresors nacionals. (Museu Històric Estatal d’Estocolm).
Segons la tercera versió, la inscripció es va fer per a una ocasió completament mundana, per exemple, amb l’objectiu d’ensenyar les runes als nens, i aquesta pedra va acabar al cementiri per accident.
Pedra Stora-Hammar en forma de fal.
Una pedra de Thune a Noruega, que data de finals del segle IV, és un clar exemple de la dificultat de traduir textos rúnics. Al segle XX, la inscripció que hi havia va ser llegida per tres investigadors, després de la qual es van obtenir quatre versions del text alhora, que tenien un significat força diferent.
Així, al tombant dels segles XIX - XX, Sophus Bugge va llegir la inscripció que s’hi feia de la següent manera: “Jo, Viv, vaig esculpir aquestes runes per a la meva parella Vodurid. I va posar aquesta pedra. Les tres filles van dividir l'herència [perquè] eren les parents més properes ". Tot sembla ser lògic i comprensible, oi?
Però el 1930 Karl Marstrandder va fer la seva pròpia versió de la traducció: “Jo, Viv, vaig fer una tomba de pedra per a Vodurid, el que dóna pa (el meu patró). Les meves filles, que també van servir Vodurid, van desitjar que posés aquesta pedra, ja que no tenia parents ni hereus propers.
Ottar Grönvik (1981) va suggerir una altra opció: “Jo, Vivaz, vaig posar aquesta pedra al meu mestre Voduridaz. Per a mi, Voduridaz, tres filles, la més destacada dels hereus, va fer aquesta pedra.
El 1998, Grönvik va decidir revisar la versió anterior de la seva lectura i va publicar el text següent: “Jo, Viv, després de [la mort] de Vodurid, que em va alimentar amb pa, vaig tallar runes en aquesta pedra per a ell. Tres filles al funeral van rebre bells marits i tindran bells hereus ".
Totes aquestes opcions van provocar una animada discussió. Es tractava principalment de la següent pregunta: podrien les dones esmentades en el text heretar béns de Vodurid. És possible que l’èxit major-domo Viv, després de la mort del seu amo, rebés no només els seus béns mobles, sinó que també hagués de tenir cura de les filles de Vaudurid i donar-les en matrimoni?
Inscripció rúnica, mitjan segle XI, Ed, Kirksti-gan, Uppland. És una inscripció commemorativa d’un suec que va servir a la guàrdia varangana a Bizanci. Es diu: "Rongwald va esculpir aquestes runes: a Grècia era el comandant dels combatents".
I aquí teniu la inscripció rúnica feta en una pedra commemorativa d’Uttergard, a Uppland (Suècia), tancada al cos d’una serp Midgard. Els textos inscrits en runes parlen de tres campanyes a Anglaterra a principis del segle XI. un tal Ulf. La inscripció diu: “Carey i Herbjorn van posar una pedra en record d’Ulf, el seu pare. Déu i la Mare de Déu, salva la seva ànima. Ulf va rebre Danegeld tres vegades a Anglaterra. Tosti va ser el primer a pagar, Torkel l'Alt va ser el segon, després Knut va pagar. Quan Tosti va pagar, no ho sabem, però Torkel i Knut van pagar danegeld, és a dir, el rescat, respectivament el 1012 i el 1016. És a dir, la pedra no es va erigir abans d’aquesta època i, a més, la van col·locar clarament els cristians.
Pedra d'Utergard.
La pedra d'Einang (segle IV) es va trobar a la necròpolis de Gardberg, que s'ha utilitzat per enterrar des del neolític. Aquí es van trobar tant enterraments sota el kurgan com els cairns, és a dir, monticles de pedra. La inscripció a la pedra Einang és principalment interessant perquè conté l'esment més antic de la paraula "runes". El text es pot llegir com "jo, […] el convidat vaig esculpir aquestes runes". Es creu que aquesta pedra era una làpida, però, potser, parlem d’una persona que va visitar aquesta necròpolis perquè les ànimes dels difunts l’ajudessin a resoldre algun problema important, ja que fins i tot el déu suprem Odí va demanar ajuda a les ànimes dels difunts.
Una pedra en record d’un víking que va caure “a l’est a Garda”, és a dir, a Gardariki. (Església de Turinde, municipi de Nukvarn, Suècia)
La pedra de Tiangvide erigida en memòria de Kjörluf és interessant per les seves imatges, que reflecteixen les idees paganes dels escandinaus. La part inferior de la pedra representa els víkings a la nau, cosa que suggereix que Kjörluf va morir a la campanya, i aquesta pedra va ser la seva làpida. A la part superior dreta hi ha un cavaller i una dona amb una banya a les mans. El genet també té una copa a la mà, de manera que pot ser que aquesta escena representi una Valquíria reunint-se amb Kjörluf a Valhalla. Segons una altra versió, Kjörluf va morir mentre caçava i, per tant, hi ha una escena de caça a la pedra. Segons la tercera versió, aquesta imatge és una il·lustració per a la saga de Völsungs: el genet és Sigurd, que va derrotar Fafnir, i el troba Grimhild, amb una banya plena de bruixeria.
Pedra erigida en honor de Kjörluf de Tiangvide (segles VIII-IX)
La Pedra Pilgards (segle IX), erigida en honor de quatre germans que van morir creuant el Ràpid Aifur, és la prova de la presència dels víkings a l’Europa de l’Est. Aifur és el llindar de Nenasytetsky al Dnieper, que així es denomina al tractat "Sobre la gestió de l'imperi" de l'emperador bizantí Constantí Porphyrogenitus, on es donen els noms dels ràpids del Dnieper, entre altres coses, en eslau. La pedra Pilgards amb la inscripció sobre la mort a Aifur confirma que els noms dels ràpids van ser utilitzats pels víkings.
La famosa pedra Ryok amb la inscripció més llarga fins ara, que consta de 762 runes.
Però avui es desconeix el lloc original on es trobava la pedra del Røk, però es pot suposar que podria haver estat a poca distància del seu lloc actual a l’església de la parròquia de Røk a la comuna d’Edeshog, comtat d’Ostergötland. La inscripció de la pedra permet datar-la a la primera meitat del segle IX. La pedra està coberta de runes per tots els costats, i fins i tot des de dalt. Totes les inscripcions es fan mitjançant les anomenades "runes menors".
En llegir i interpretar runes individuals de la pedra de la Ryoka, els científics van mostrar una rara unanimitat, però el significat del text encara no està resolt. De nou, ningú no dubta que aquesta pedra és una pedra commemorativa, tal com indica el principi del text: “Aquestes runes parlen de Vemud. Varin els va plegar en honor del seu fill caigut . Però el que es diu més endavant és difícil de dir, tot i que totes les paraules semblen ser clares:
Digues, memòria, quines preses hi havia dues, que va ser minada dotze vegades al camp de batalla, i tots dos es van portar junts, de persona a persona.
Digueu-me més qui té nou genolls
va perdre la vida entre els ostrogots
i encara tots els primers de la batalla.
Thjodrik va governar
valent a la batalla, timoner de guerrers
a punt al mar.
Ara està assegut, sostenint el teu escut, sobre un cavall gòtic, el líder de la mehring.
És possible que Teodoric el Gran, el rei dels ostrogots, tingui el nom de Thodrik. Però això és tot el que es pot suposar a partir d’això.
