Conec nou casos:
Amable escrivà, Corrent al joc de la taverna, Sóc esquiador i escriba.
Arc, pàdel i gloriós
El magatzem de runes està sota el meu control.
Sóc expert en la forja
Com al buzz gusel.
(Rognwald Kali. "Poesia dels Skalds". Traducció de S. V. Petrov)
Durant molts milers d’anys, la humanitat ha anat bé sense escriure. Bé, potser utilitzava imatges per transmetre informació. Però llavors, en algun lloc del canvi de l’edat del bronze i del ferro, la quantitat d’informació es va fer tan gran que la memòria humana ja no era suficient. Necessitàvem mitjans de comptabilitat i control més informatius que els còdols i pals, mitjans d’identificació, en una paraula, de tot allò que transmeti amb precisió la informació a distància i que permeti emmagatzemar-la.
La biblioteca del rei assiri Ashurbanipal va morir al foc, però gràcies al fet que consistia en "llibres de fang", va sobreviure miraculosament i ha arribat fins als nostres dies. El mateix s’aplica a l’escriptura dels pobles escandinaus que posseïen l’anomenada escriptura rúnica, és a dir, escrivint amb l’ajut de runes, signes similars al nostre alfabet, que eren esculpits o esculpits sobre pedra, metall, fusta i ossos i que, per tant, tenia una forma angular específica, convenient per tallar.
Pedres runes al pati de l’església Jelling.
És important tenir en compte que qualsevol text escrit és la font més important en l’estudi de la cultura del passat, ja que us permet mirar el món espiritual de les persones que van deixar enrere els seus signes escrits i aprendre molt que és molt difícil d’esbrinar amb l’ajut de troballes arqueològiques. Per tant, no és d’estranyar que les pedres amb inscripcions rúniques aplicades a elles que han arribat al nostre temps s’hagin convertit per als científics en un autèntic regal del destí.
La gran pedra de Jelling és una mena de "certificat de naixement" de Dinamarca. Té una alçada de 2,43 metres, pesa unes 10 tones i va ser instal·lat pel rei Harald I Sinezuby abans del 965. La inscripció que hi diu és la següent: «El rei Harald va posar aquesta pedra en honor de Gorm, el seu pare, i de Tyra, la seva mare. Harald, que va conquerir tot Dinamarca i Noruega, que va batejar els danesos ".
Amb quin temps històric es relacionen? Es creu que els monuments més antics d’escriptura rúnica es remunten al començament de la nostra era. Però sobre el lloc d’origen i el seu origen, encara hi ha disputes. "Elder Edda" (o "Edda Samunda" o "Song Edda"): una col·lecció de cançons poètiques sobre els déus i herois de la mitologia escandinava, explica que el déu suprem Odín va pagar amb el seu patiment a l'arbre de Yggdrasil només per conèixer el runes. Però a la "Cançó de Riga" es diu que les runes pertanyien al déu Riga, que les va ensenyar al fill de Hövding, que es va convertir en l'avantpassat del primer rei dels víkings. És a dir, fins i tot a Escandinàvia mateixa, les opinions sobre l’origen de l’escriptura rúnica eren molt diferents.
En qualsevol cas, les runes s’han convertit en un monument característic de l’època de la migració de les grans nacions i dels primers regnes bàrbars, i han sobreviscut moltes coses, sobre les quals hi ha inscripcions fetes per runes. No obstant això, després de l'adopció del cristianisme i la seva difusió, van ser substituïts gradualment per l'alfabet llatí, tot i que a Suècia es van utilitzar fins i tot als segles XVIII-XIX.
Les primeres mencions sobre runes antigues de la literatura es remunten al 1554. Després, Johannes Magnus a la seva "Història dels gots i els suevos" va portar l'alfabet gòtic, un any després el seu germà Olaf Magnus va publicar l'alfabet rúnic a la "Història dels pobles del nord". Però com que es feien moltes inscripcions rúniques sobre pedres, van aparèixer llibres amb els seus dibuixos fins i tot aleshores, inclòs el calendari rúnic descobert a Gotland. És interessant que, des que s’ha perdut una sèrie de pedres des d’aleshores, les seves imatges s’han convertit en l’única font del seu estudi per als investigadors moderns actuals.
L’interès per les pedres amb inscripcions rúniques va augmentar només a la segona meitat del segle XIX, i moltes pedres es van conèixer als especialistes del segle XX a partir de fotografies dels anys vint i trenta i publicacions científiques a principis dels anys quaranta. És possible que el motiu d’aquesta actitud envers el patrimoni víking fos el seu ús generalitzat a l’Alemanya nazi com a mitjà per promoure l’esperit i la cultura àries. Bé, llavors aquests monuments de la cultura escandinava van ser directament "atacats" per diversos místics i ocultistes, que consideraven les pedres corrents com una mena de "llocs de poder". La moda del neopaganisme i misticisme escandinaus, que va florir amb un color magnífic, també va contribuir a la difusió del pseudoconeixement sobre runes i pedres runals, llegit de la literatura oculta d’autors moderns. El mateix es pot dir sobre la popularització de les runes i el paganisme en el rock escandinau modern: les seves formes semi-antigues, brillants i actuals, simplement eliminen les obres folklòriques originals del passat.
La situació només va canviar a principis de la dècada de 2000; entre els científics, l'interès per les pedres runes va tornar a revifar. En diverses universitats escandinaves, es van organitzar grups de recerca, es van començar a crear bases de dades especialitzades; en particular, es va crear una base de dades a Noruega a la universitat de la ciutat d’Uppsala. Es va recollir la biblioteca electrònica "Runeberg", un impressionant dipòsit de volums de la literatura runològica científica mundial. El 2009, finalment, va ser possible resoldre tots els problemes legals i tècnics relacionats amb la publicació en línia de la informació que s’hi acumulava, que després es va posar a disposició d’especialistes de tot el món. Ara, aquesta base de dades conté més de 900 inscripcions rúniques i continua en expansió. A més, inclou no només les inscripcions trobades a les pedres runes de Dinamarca, sinó també Alemanya, Suècia i Noruega i altres països escandinaus. Juntament amb rares fotografies dels anys vint i quaranta, també n’hi ha que es van fer al nostre temps.
Foto de 1936. Pedra al costat d'una casa a Herrestad. La inscripció que conté diu: "Gudmund va fer aquest monument en memòria d'Ormar, el seu fill".
És interessant que hi hagi diverses dificultats específiques en l’estudi de les runes. Per exemple, a causa de la textura de la pedra sobre la qual estan gravades les inscripcions que s’hi fan, molt quan es mira depèn de l’angle de visió de l’observador i del grau d’il·luminació. El mateix es pot dir sobre la metodologia per a l’estudi d’aquestes pedres: té un caràcter interdisciplinari i inclou tant mètodes textològics com filològics, dades de la investigació arqueològica, així com textos de sagues antigues i testimonis de cronistes. Un mètode és unilateral i pot afectar negativament els resultats de l’estudi.
Foto de 1937. Els homes arrosseguen una pedra a l’illa Faringso. La inscripció que conté diu: "Stenfast va posar una pedra en memòria de Björn, el seu germà … en memòria de Björn i Arnfast".
Bé, i la lectura de la inscripció rúnica a la mateixa pedra comença per determinar la direcció en què el tallador va col·locar el seu text. Per tant, si la conservació de la inscripció no és molt bona, pot esdevenir un problema força greu per a l’investigador.
Hi ha tres tipus d’ordenació de línies a les inscripcions rúniques: quan corren paral·leles entre elles (les inscripcions més antigues s’orienten de dreta a esquerra), al llarg del contorn d’una pedra, o com el bustrofedó grec, és a dir, un mètode d’escriptura en què la seva direcció s’alterna en funció de la paritat de les línies. És a dir, si la primera línia s’escriu d’esquerra a dreta, llavors la segona, de dreta a esquerra. A més de la Grècia arcaica, aquest tipus d’escriptura es va estendre a la Mediterrània occidental i a la península Aràbiga. Doncs bé, les inscripcions de contorn eren típiques de les pedres on es combinen dibuixos amb inscripcions. En elles, les runes omplen el contorn del dibuix, generalment dissenyat en forma de cos de serp gegant.
Foto de 1944. Pedra a Nebbelholm. El contingut de la inscripció: “Gunnkel va instal·lar aquesta pedra en memòria de Gunnar, pare, fill de Rod. Helga el va posar, el seu germà, en un fèretre de pedra a Bath, Anglaterra.
El fet que les línies de les primeres inscripcions rúniques (segles IV-VI) es localitzessin de dreta a esquerra es va convertir en la base de les hipòtesis sobre l'origen de l'Orient Mitjà o fins i tot de l'antic egipci de l'escriptura rúnica. L'escriptura tradicional europea d'esquerra a dreta es va produir gradualment, com a resultat dels contactes dels escandinaus amb els seus veïns del sud i de l'oest. S'ha notat que les primeres inscripcions rúniques (fetes abans del 800) no solen tenir adorns i sovint contenen encanteris màgics.
Un gran problema en la lectura de les pedres de runes va ser el llenguatge en què es va fer la inscripció. Ja al segle VII, és a dir, en el moment en què la tradició d’instal·lar pedres runes ja era àmplia a Escandinàvia, hi van començar a aparèixer trets dialectals i diferències en les llengües de diferents pobles escandinaus. Per tant, no és estrany que moltes de les inscripcions rúniques de les pedres fossin llegides per molts experts de maneres completament diferents. En primer lloc, tractaven d’imatges de mala qualitat i, per tant, van prendre erròniament alguns senyals per a d’altres. I en segon lloc, com que no és gens fàcil esculpir signes en una pedra, els seus autors sovint recorrien a abreviatures que eren comprensibles en aquell moment, però … per desgràcia, avui dia incomprensible.
Avui hi ha 6578 pedres runes conegudes, 3314 de les quals són commemoratives. Més de la meitat es troba a Suècia (3628), de les quals 1468 es concentren en una de les seves regions: Uppland. A Noruega n'hi ha 1649 i molt poques a Dinamarca - 962. Hi ha pedres runes a Gran Bretanya, així com a Groenlàndia, Islàndia i les Illes Fèroe. Hi ha diverses pedres d’aquest tipus fins i tot a Rússia, per exemple, a Valaam. Però les pedres runes russes no han estat prou estudiades, a causa de les fòbies tradicionalment anti-normandes que existeixen tant en la nostra historiografia nacional com en l’opinió pública, però són venerades pels místics i ocultistes locals com a “llocs de poder”.
Una altra característica extrema dels nostres runòlegs aficionats moderns de casa actuals són els intents de "llegir" inscripcions rúniques a les pedres utilitzant el vocabulari de la llengua russa moderna: al cap i a la fi, fins i tot si suposem que, com per exemple, la famosa pedra de Els rius van ser posats pels eslaus, els textos no es podien escriure de cap manera en un idioma proper al nostre rus modern. Tot i que l’àmplia distribució de runes entre les tribus germàniques, incloses aquelles que vivien al curs mitjà i baix del Dnieper, és a dir, als gots que pertanyien a la cultura de Txernjahov, suggereix que la hipotètica escriptura eslava primerenca, coneguda com a "chety i rezy ", s'acaba de formar a partir d'aquestes runes que els gots utilitzaven.
Curiosament, a més de les runes reals, també es coneixen algunes de les seves falsificacions. Així, segons els científics, les falsificacions són les pedres de Havenersky i Kensington, que es van trobar als Estats Units fora de qualsevol context arqueològic, que almenys d'alguna manera parlava de la presència escandinava en aquests llocs. Això es pot explicar per la "vikingomania" que va arrasar els Estats Units a la dècada de 1960 del segle passat. També és fals el descobriment de dues pedres el 1967 i el 1969, fetes per escolars d’Oklahoma. Totes van resultar estar escrites sobre una barreja artificial de runes dels futarks més antics (segles II-VIII) i més joves (segles X-XII), és a dir, alfabets rúnics, el que significa que no podrien haver estat creats per gent de qualsevol època. Molt probablement, aquests estudiants, que no entenen els detalls específics de diversos alfabets, simplement els van copiar d’un llibre popular sobre runes.
La inscripció d’aquesta pedra diu: “Sandar va erigir la pedra en record de Yuara, la seva parenta. Ningú produirà un fill amb més talent. Potser Thor ho protegirà.
Un dels motius més freqüents d’instal·lació de pedres de runes va ser la mort d’un familiar. Per exemple, això és el que diu la inscripció de la pedra de Grønsten: «Toke va posar [aquesta] pedra després de [la mort] de Revla, el fill d'Esge, el fill de Bjorn. Que Déu ajudi la seva ànima ". Al mateix temps, no és del tot necessari que aquestes pedres s’aguantin sobre les tombes. Molt probablement, aquestes pedres es van col·locar no tant al lloc d’enterrament d’una persona determinada, sinó en alguns llocs significatius per a ell o per a tota la comunitat com a "memòria" material.
La inscripció a la pedra de Kollinsky testimonia que podrien haver estat col·locats a la terra d’algú que va morir en països estrangers i hi van ser enterrats: "Toste va posar aquesta pedra després de [la mort de] dimarts, que va morir a la campanya oriental i el seu germà Asweds, un ferrer ". És a dir, les pedres runes no s’han de considerar monuments dels difunts, sinó sobretot pedres commemoratives.
Aquestes pedres commemoratives es caracteritzen per la manera següent de presentar informació:
1. X va col·locar aquesta pedra / va tallar aquestes runes després de la [mort] Y.
2. Descripció de les circumstàncies de la mort de Y i un llistat de les gestes que va realitzar.
3. Una crida religiosa als déus, per exemple, "Thor va santificar aquestes runes" o "Que Déu l'ajudi".
Aquí s’ha de tenir en compte que en el culte escandinau als difunts es va suposar que l’ànima del difunt, si s’esmenta a la inscripció, es pot traslladar a aquesta pedra, rebre sacrificis dels vius, conversar amb ells i fins i tot complir els seus sol·licituds. No és d’estranyar que l’església cristiana considerés les pedres runes com les creacions del diable i lluités amb elles el millor que va poder, com a conseqüència de les quals moltes d’elles mostren signes de danys. D’altra banda, en la ment popular, el respecte per aquestes pedres va persistir fins a la baixa edat mitjana.
Foto de 1929. “Alrik, fill de Sigrid, va erigir una pedra en record del seu pare Spute, que estava a Occident i va lluitar a les ciutats. Coneixia el camí cap a totes les fortaleses.
Ara no sabem si va ser possible posar aquesta pedra commemorativa a la memòria de qualsevol persona, o ha de ser una "persona difícil", però l'estructura del text d'aquestes pedres commemoratives és tal que X (la persona que va col·locar tal pedra) solia intentar indicar els mèrits de Y (després hi ha aquell a qui es va posar). Això dóna lloc a la suposició que aquestes pedres van ser rebudes només per algunes persones excepcionals amb un "poder especial" capaç d'ajudar a les persones vives que es van adreçar a aquesta persona o a aquesta pedra commemorativa.
També es desconeix quin tipus de recompensa esperava a qui va posar aquesta pedra, sense oblidar el fet que era bastant costós. És interessant que les inscripcions de les pedres commemoratives rúniques molt sovint indiquen les persones que van posar aquesta pedra, de manera que és molt possible que entrar a la llista d’ajudants els permetés esperar algun tipus de benedicció o rebre ajuda màgica.
Foto de 1930. La inscripció està esculpida en una roca per la carretera que condueix a la ciutat de Södertälje. Està escrit: "Holmfast va obrir el camí en memòria d'Inga … la seva amable mare …. Holmfast va obrir la carretera i va fer un pont en record de Gammal, el seu pare, que vivia a Nasby. Que Déu ajudi el seu esperit. Osten (tallat)."
Els investigadors de pedres runes en distingeixen diversos tipus. En primer lloc, es tracta de “pedres llargues” de fins a tres o més metres d’alçada, elaborades segons la tradició dels menhirs. Aquests inclouen, per exemple, la rica pedra Anundskhog, ornamentada per Folkwyd per al seu fill Heden. A més, a la inscripció, aquest Heden es diu germà d'Anund. Per tant, els historiadors creuen que aquest Anund no és altre que el rei suec Anund, que governava a principis del segle XI. I fins i tot si segons les cròniques històriques el seu pare era Olaf Sketkonung, i Folkwyd era només un parent llunyà, aquesta relació va ser suficient per a que es mencionés en aquesta pedra.
