“El primer any de Cir, rei de Pèrsia, en compliment de la paraula del Senyor de la boca de Jeremies, el Senyor va despertar l’esperit de Cir, rei de Pèrsia, i va manar declarar a tot el seu regne, verbalment i en escriptura:
així diu Cir, rei de Pèrsia: tots els regnes de la terra m'han estat lliurats pel Senyor, Déu del cel, i m'ha manat que li construís una casa a Jerusalem, que és a Judea.
Qui sigui de vosaltres, de tot el seu poble, que el seu Déu sigui amb ell, i deixeu-lo anar a Jerusalem, que és a Judea, i construir la casa del Senyor, Déu d’Israel, aquell Déu que està a Jerusalem …"
(Primer llibre d’Esdres 1-3)
Grans governants. Avui el nostre pròxim "gran" és el governant persa Cyrus. A més, en comparació amb el mateix Ramsés, té moltes més raons per ser anomenat així. De fet, només va lluitar i va construir, va tenir molts fills. Sota ell, va començar l'expansió cultural egípcia als països veïns … més i res d'especial importància. És cert que la biografia de Cir és coneguda principalment per la "Història" d'Heròdot, va escriure sobre ell l'antic historiador grec Ctesias, al segle V aC. NS. que vivia a la cort dels governants perses, i això és, en general, tot. Tot i que se l’esmenta reiteradament a l’Antic Testament, per la qual cosa, però, també hi ha motius importants. Però si es tracta del faraó Ramsès on no està escrit, hi ha molt poques fonts escrites originals que expliquin la vida de Cir. Hi ha, però, un cilindre massiu de ceràmica on apareixen els avantpassats de Ciro, les seves victòries i accions misericordioses i diversos documents babilonis. Tot i això, fins i tot aquesta informació tan escassa ens permet creure que el seu sobrenom de "gran" Cyrus II no era per a res.
Se sap que Ciro era fill de Cambises I de la dinastia aquemènida, descendent dels líders de la tribu persa dels Pasargads, els governants de la ciutat d'Anshan. En qualsevol cas, el mateix Ciro va anomenar els seus avantpassats "els reis d'Anshan", i fins i tot ho va subratllar tres vegades:
"Sóc Cyrus … el fill de Kambis, el gran rei, el rei de la ciutat d'Anshan, el nét de Cyrus, el gran rei, el rei de la ciutat d'Anshan, descendent de Teisp, el gran rei, el rei de la ciutat d’Anshan ".
Titlebviament, aquest títol, per alguna raó, li va afegir una importància.
La infantesa de Cyrus és una llegenda sòlida, bastant digna de ser utilitzada per a una pel·lícula històrica, tot i que no se sap la data exacta del seu naixement. Bé, si no és exactament, entre 600 i 590 aC. NS. molt probablement va néixer. I aleshores va passar que el rei de Media, Astyages, es va predir que la seva filla donaria a llum un fill que esdevindria un poderós governant, però el més important, el privaria del tron.
Llavors Astyages va decidir casar-la amb un persa i no amb una mediana, però va pensar que no tenia res a témer si va donar a llum una filla i, quan va donar a llum un fill, la va convidar al seu lloc. I llavors va ordenar al seu noble Garpagu que portés el nen a les muntanyes i el llençés perquè el devoressin els animals depredadors. Tanmateix, s’ha dit si voleu estar segurs de tot fins al final: feu-ho vosaltres mateixos. Podria haver-lo agafat per la cama i el cap a la cantonada; ningú li hauria dit una paraula al rei. Però, pel que sembla, no va poder. Però Garpagus també va perdre el cor, va donar el nen al pastor-esclau Astyages i li va confiar aquest desagradable assumpte. I de nou no es va afanyar amb totes les seves forces a complir les ordres del seu amo, sinó que el va portar a casa, on just en aquell moment la seva dona tenia un … fill mort. Van veure en això el dit del destí: van vestir el nen mort amb la roba del nét d’Astyages, els van portar a les muntanyes i van embolicar la descendència reial amb draps de captaire. A més, Harpagus no va creure l’esclau a la seva paraula, sinó que va enviar la gent fidel per comprovar-ne les paraules i, si quedava alguna cosa, enterrar-la, cosa que es va fer. Així, la infantesa del futur governant d’Àsia va passar entre els esclaus del rei Astiages. I tot va passar tal com hauria d’haver passat tard o d’hora.
Als deu anys, mentre jugava amb els nens, el jove Cyrus va ser elegit rei. I llavors els temps eren senzills i els fills dels nobles jugaven amb els fills dels esclaus del rei. I el fill d'una certa noble mediana, que va participar en el joc, no el va obeir. I Cyrus, sense pensar-s’ho dues vegades, el va pegar. Igual que s’ha d’escoltar el rei! El noi es va queixar al seu pare i va anar a queixar-se a Astyages. Va ordenar que li portessin Cyrus, el va mirar i de seguida es va adonar que abans que ell era el seu nét, hi havia una semblança familiar tan gran. Naturalment, sota l'amenaça de la tortura, el pastor ho va revelar tot, de manera que Astyages va aprendre la veritat. I no va pensar en res millor que castigar Garpag tractant amb carn el seu propi fill, que tenia la mateixa edat que Cyrus i que havia "convidat" a venir al palau "a jugar amb el príncep". No cal dir que, després d’això, en la persona de Harpagus, Astyages va adquirir un ferotge enemic, va albergar un rancor mortal contra el tsar. I després es va tornar a dirigir cap als mags: encara està en perill per Cyrus. I, de nou, van compadir-se del noi, o realment ho van pensar, però van respondre que, ja que Cyrus ja havia estat elegit rei mentre jugava amb els nens, el perill per a ell, Astyages, ja no existeix. Després d'això, es va calmar i va enviar el seu nét a Pèrsia als seus pares reals.
Tanmateix, també hi ha una versió tal que Cyrus és fill d'un lladre, però després es va aixecar, al servei d'Astyages. Tot i això, els noms d’Astyages, Garpagus i Cyrus apareixen en totes les versions del seu origen. Així doncs, aparentment, alguns fets reals van estar estretament relacionats amb ells, que després es van convertir en fets llegendaris.
En general, d’una manera o altra, però Ciro es va convertir en el líder de les tribus perses, va començar a lluitar i a apoderar-se de les terres veïnes. A més, Xenophon, l'historiador grec de la V a la primera meitat del segle IV. AC E., en la seva obra "Cyropedia" va informar que Cyrus era amic del príncep armeni Tigran i, posteriorment, ell, juntament amb les seves tropes, va participar activament en les campanyes de Cyrus.
I Harpagus, alimentat amb la carn del seu propi fill, va continuar mentrestant la seva activitat secreta traïdora. I va ser ell qui va convèncer Ciro per atacar el regne d’Astiages, prometent suport des de dins. Heròdot escriu directament que la causa de la guerra entre Cir i Astiages va ser la conspiració d'Harpag, que va atreure al seu costat a molts nobles medes, insatisfets amb la tirania d'Astiages, i després va incitar Ciro a la revolta.
Tant fonts gregues com babilòniques indiquen per unanimitat que Cyrus va lluitar contra Media durant tres anys i finalment va guanyar. Crònica de Nabonidus del 550 aC NS. informa que l'exèrcit d'Astyages es va rebel·lar i el va trair a Cyrus, que va prendre la capital de Media, Ecbatana, i la va saquejar.
Aleshores es va declarar rei de Pèrsia i de Mitjans de Comunicació, però va tractar amb Astyages captiu molt suaument i fins i tot el va convertir en el governador d’una regió insignificant. A més, va actuar amb molta saviesa amb els medes conquerits. No els va humiliar ni va esclavitzar, sinó que els va declarar iguals als perses, de manera que la gent no notava gaire diferència. A més, va ser dels medes que els conqueridors van demanar prestat el sistema d’administració estatal.
On per força, on mitjançant aliances militars, Cyrus va expandir ràpidament el seu nou regne i … aquí el regne lidia del rei Creso va resultar estar en camí de la seva expansió, sobre les riqueses de la qual fins i tot la gent va dir una dita. Segons Heròdot, va ser Creso qui va començar la guerra amb Ciro. Una batalla decisiva va tenir lloc a prop de les mateixes muralles de la capital de Lidia - Sardes, i Cyrus va tornar a deure la seva victòria a Harpagus, que va aconsellar posar els soldats perses als camells. Lídia era famosa per la seva cavalleria, però els cavalls tenen por dels camells, de manera que l’atac de Lidia va fracassar. Sota la pressió dels perses, es van veure obligats a retirar-se a Sardes i tancar-se allà a l’acròpoli. No obstant això, els perses la van prendre després d'un setge de 14 dies.
Ciro i Creso es van estalviar i, cal assenyalar-ho, van ser generalment misericordiosos amb els reis captius. I també va tractar els pobles conquerits amb força justícia. Així, després de conquerir tota l’Àsia Menor després del regne lidi i suprimir els aixecaments de les ciutats-estat gregues allà, no els va sotmetre a una derrota total, va imposar tribut només als que van resistir i va acceptar voluntàriament els que es van rendir. al seu regne amb les mateixes condicions en què van obeir Creso … Per la seva lleialtat, Cyrus va concedir a Harpagus el control de Lídia, i a l'hereditària, amb el dret de ser transmès als seus fills.
I després va ser el torn de Babilònia que no van salvar ni les parets ni les aigües dels dos rius. El rei de Babilònia, Nabonidus, es va rendir a Ciro i va ser enviat a la remota Karmania a l'est de l'Iran, on va morir. Tradicionalment es va prometre als habitants de Babilònia la inviolabilitat de les seves cases i béns, i els babilonis, com abans, ocupaven una posició predominant a l’aparell estatal i, en general, el sacerdoci no notava cap diferència entre l’antic govern i el nou. El mateix poder de Ciro a Babilònia com a dominació estrangera tampoc no es va considerar, ja que el va rebre "de les mans del déu Marduk", realitzant per a aquestes cerimònies tradicionalment consagrades.
La presa de Babilònia va causar una impressió tan forta que tots els països occidentals fins a les mateixes fronteres d’Egipte, és a dir, Síria, Palestina i Fenícia, van decidir reconèixer voluntàriament el poder dels perses. Fenícia estava especialment interessada en l'estabilitat establerta, per la qual cosa les carreteres segures significaven la possibilitat d'un comerç amb èxit amb tots els països veïns.
Els jueus, que el rei Nabucodonosor va portar una vegada a Babilònia, van permetre a Cir tornar a Palestina i reconstruir el temple de Jerusalem, tal com informa el “Llibre d’Esdras” (1 Esdras 5, 6). També va reconstruir el Sidó fenici, destruït per Esarhaddon, que es va convertir en un important port marítim.
És interessant que en aquest moment aparegués un document interessant, escrit en babilònic i anomenat "Manifest de Cyrus" (o "Cilindre de Cyrus"). Comença amb el títol de Cyrus, que sona així:
“Sóc Cir, el rei de les multituds, el gran rei, el poderós rei, el rei de Babilònia, el rei de Sumer i d’Akkad, el rei dels quatre països del món, el fill de Cambises, el gran rei, el rei d'Anshan, el descendent de Teisp, el gran rei, el rei Anshan, l'eterna llavor reial, a qui regnen els déus Bel i Naboo, el domini dels quals és agradable per a la seva alegria sincera.
Després, el "manifest" enumera tots els fets i conquestes de Ciro, l'essència dels quals es resumeix en el fet que ell, Ciro, no és altre que el tsar alliberador, sempre complint les seves promeses als pobles que es van sotmetre a la seva poder. Això només diu una cosa: Cyrus ja lluitava per la dominació mundial i necessitava la reputació de "pare de les nacions" i "alliberador" perquè perses, babilonis, grecs i jueus el consideressin com a tal. Va prometre a la gent estabilitat, és a dir, allò que més valora en tot moment i només va exigir a canvi una cosa: l’obediència.
Efectivament, els pobles de l’estat de Cir van anar bé. Es van col·locar carreteres i es van establir serveis postals, es van realitzar treballs de construcció que van donar ingressos a la gent. Es va fomentar el comerç. Les cultures locals no van ser menystingudes. Fins i tot antics grecs rebels eren nomenats per a alts càrrecs. Les guerres van tenir èxit i van donar molt botí, l'imperi es va expandir constantment.
Tanmateix, la campanya del 530 aC. NS. contra els massagets, un poble nòmada que vivia a Àsia Central, va resultar ser fatal per a ell. Va perdre la batalla i el van matar. Segons Heròdot, la "reina" de les massagetes Tomiris, que volia venjar Cyrus per la mort del seu fill, va ordenar trobar el seu cos i va ofegar el cap en una pell de vi amb sang, tot i que, en canvi, és absolutament conegut que Cyrus estava amb tots els honors (i amb el cap!) va ser enterrat a Pasargadae (on Alexandre el Gran va veure la tomba i les restes). Per tant, el més probable és que aquest missatge no sigui res més que un mite dramàtic.
Cyrus va governar durant 29 anys i va deixar una profunda empremta en la història i la literatura. Sens dubte, va ser un gran comandant i estadista, que va aconseguir dirigir l'assumpte de manera que els pobles conquerits per ell no se sentissin així. L’ocasió d’aquesta època és realment inèdita. En la memòria dels perses, va quedar per sempre el "pare del poble", i les antigues tradicions gregues i bíbliques el van retratar com un governant savi i just. Diodor de Siculus va dir d'ell d'aquesta manera:
“El rei de Media, Cyrus, fill de Cambises i Mandana, filla d’Astiages, va destacar entre la gent del seu temps en valor, saviesa i altres virtuts, perquè el seu pare el va criar de manera reial i el va convertir en una imitació zelosa de els èxits més alts. I era clar que faria grans coses, ja que va mostrar la seva superioritat més enllà dels seus anys. Segons ens diuen, Cyrus no només era un home valent en guerra, sinó que també era considerat i humà en el tractament dels seus súbdits. I és per aquest motiu que els perses el van anomenar Pare.
Afegim que els jueus van anomenar Ciro l’ungit de Jahvè i que a la "Cyropedia" de Xenofont es va mostrar com un rei ideal. Però no només els antics l’adoraven. Ja en èpoques posteriors i il·lustrades, persones tan famoses del planeta com Thomas Jefferson, David Ben-Gurion, Mohammed Reza Pahlavi i Mahmoud Ahmadinejad van parlar i van escriure sobre ell amb admiració. És a dir, el sobrenom de "Gran" Cyrus realment es mereixia.
