El Caucas, que no ha viscut mai sense petits o grans conflictes militars, va adquirir naturalment les tradicions, els costums i fins i tot les festes corresponents, sense oblidar la característica arquitectura de les torres de batalla i el culte a les armes fredes. Per descomptat, la bel·ligerància forçada es va reflectir en les nostres belles meitats femenines. Mentre els homes estaven en una campanya o en una incursió depredadora paramilitar banal, les dones es van quedar soles i es van convertir en preses fàcils, per exemple, per a un poble veí, amb el qual la disputa podia continuar durant dècades.
Al contrari de l'estereotip predominant sobre una dona de muntanya, que està empaquetada de cap a peus amb un drap impenetrable i no fa més que coure pastissos, el paper femení al Caucas era extremadament ambigu. Hi havia dones guerreres i dones que governaven khanats sencers, determinant el futur de la seva gent durant els segles següents, i fins i tot pobles matriarcals sencers.
És d’interès el fet que molts autors antics van instal·lar amazones a la costa caucàsica del mar Negre. Els mites són mites, però Heròdot, per exemple, va assenyalar que entre les tribus escita-sàrmates, una dona participava tant en la vida pública com en les hostilitats de la tribu. A més, el famós historiador grec va assenyalar que les dones escites i sarmates "munten a caça a cavall amb i sense el seu marit, van a la guerra i porten la mateixa roba que els homes". També es creia que cap noia es casa fins que no hagi matat l'enemic. De veritat, el guardià de la llar.
No obstant això, no es pot aprofundir en l'antiguitat d'aquesta regió per trobar les "amazones" bèl·liques. A Armènia, a la fi del segle XIX, va aparèixer un poderós moviment d'alliberament nacional de fidais (fedayin, que es tradueix de l'àrab com a "donants"), que s'oposava al genocidi dels armenis per part de l'Imperi otomà. Els Fidais incloïen moltes dones que eren molt hàbils en el maneig d’armes petites. Per estrany que sembli, però aquesta "pràctica" va sobreviure al segle XX, per tant, durant la terrible guerra de Karabakh, les dones també eren presents a les files de les formacions militars armènies.
La militància de les dones en algunes regions i fins i tot en auls individuals, que es va concretar al llarg de segles de sagnants vents de conflictes civils, també es posa l'accent en el folklore. Així doncs, a Rugudzha, un poble del Daguestan famós per les seves guerreres i desconcertades, hi ha un divertit proverbi: "Ei, dona, hi ha una baralla, per què estàs assegut a casa?"
Esperar les vacances és millor que les vacances en si
Una de les festes tradicionals més singulars que existeixen al Caucas o, millor dit, a Ingushetia, i que ofereixen un sòl fèrtil per a les llegendes sobre les amazones i els supòsits sobre l’extensa difusió del matriarcat, és Tsey (també anomenat Sesary Tsey). Alguns autors també anomenen aquesta festa el dia de les amazones. Tsey estava pensat únicament i exclusivament per a dones, els homes no tenien permís a la celebració en cap cas.
Preparant-se per a les vacances gairebé tot l’any, preparant-se en secret. No es tractava de roba fina o delícies gastronòmiques, tot i que també hi era present, sinó d’habilitats d’un camp completament diferent. Les noies que volien participar a Tse van aprendre a tirar des de proa, es mantenien amb seguretat amb seguretat i fins i tot dominaven les habilitats del combat cos a cos. Sovint a les noies se'ls ensenyava en secret l'art militar pels seus germans, inclosa l'equitació. Aquests entrenaments van tenir lloc en secret i eren obligatoris perquè les vacances eren lluny de ser conegudes el 8 de març. Els familiars més perspicaces van entendre perfectament que, malgrat un cert secret de les vacances, el rumor sobre com es mostrava aquest o aquell participant volaria ràpidament pel districte. I, en conseqüència, els veïns trauran conclusions de gran abast sobre tota la família i sobretot sobre els germans de la noia: si no podien ensenyar-la, els guerrers mateixos són dolents. No només va ser humiliant, sinó també perillós.
Al festival, les noies havien de mostrar-se amb la millor llum possible. Havien de cuinar bé i comportar-se amb competència, vestir-se ordenadament i mantenir amb confiança un arc, les regnes i les armes vores a les mans. Però tot això és una mica imprecís. Com eren les vacances a la pràctica?
Tsey: contraccions i molta cervesa
La festa de Cei se celebrava anualment la segona quinzena de setembre. Al voltant de la festa hi ha una disputa entre historiadors i etnògrafs, que o bé la consideren un ressò de comunitats matriarcals, o l’atribueixen a les tradicions de la tribu amazònica, qui s’amaga sota ella. Aquest dia, des de primera hora del matí, les dones tenien drets exclusius. Des del matí mateix podien contradir i renyar obertament al seu marit pel seu plaer, fins i tot en presència d’estranys. El marit, en canvi, va haver d’escoltar tot el que els fidels havien acumulat durant tot l’any, però aquesta no era l’essència de les vacances.
La celebració va tenir lloc lluny dels ulls dels homes en prats de muntanya o clarianes llunyanes, de manera que aviat es van allunyar de les poblacions tota una sèrie de dones de les més diverses, inclosa la vellesa. Elegantment vestits, portaven feixos i motxilles a les mans, algú conduïa els cavalls reunits i alguns fins i tot anaven a cavall, sense parar atenció a les mirades burletes dels homes.
Al migdia, tots els participants estaven reunits. La celebració va començar amb les dones reunides per elegir la reina. Es va convertir en una forta dona de negocis amb una reputació impecable. Sovint es convertia en la dona d’un ancià, cap o propietari de l’aul. Després d'això, la "reina" va triar personalment el seu seguici, dividit en consellers i guàrdies propers. Els consellers són amics omniscients o senyoretes que han demostrat la seva nitidesa en la vida ordinària, els guardes són dones intel·ligents i fortes que poden lluitar fins i tot contra alguns homes.
La festa va continuar amb cançons i balls rodons i, per descomptat, una festa abundant. Per demostrar les seves habilitats culinàries, les dones posen el menjar i les begudes més exquisides en taules improvisades al mig dels prats, emmarcades per pintoresques muntanyes. Les senyoretes bevien tot el dia … cervesa, que en aquells dies, i fins i tot ara, per exemple, entre els ossets, era una beguda ritual. Però ningú es va emborratxar, perquè el comportament de cadascun era vigilat de prop pels seus amics i per la mateixa "reina".
Però les vacances tampoc es van limitar a això. Sens dubte, durant Tsey es va celebrar una mena d’Olimpíada, que semblava més aviat una revisió de les tropes. Les noies joves competien en tir amb arc i equitació. Les nostres meitats també van confluir en ferotges combats cos a cos. El curs de la lluita i els resultats van ser vigilats de prop per la reina i tots els presents.
Aquestes vacances increïbles no van trobar gaire reflex en la literatura, en la seva major part tot es transmetia oralment. No obstant això, hi ha una descripció extremadament extravagant a Idris Bazorkin. Bazorkin va ser un escriptor soviètic d'origen ingush. Els seus avantpassats van servir a l'Imperi rus com a oficials de carrera i el seu avi, Bunukho Fedorovich Bazorkin, va ser un dels primers generals principals de Rússia entre els ingusos. Idris era un aficionat activament a l'etnografia, ja que va rebre una educació versàtil (gimnàs, madrasa, escola tècnica i l'Institut Pedagògic del Nord Caucàsic) i el 1968 es va publicar la seva novel·la "From the Darkness of Ages", que reflectia molts fenòmens de la muntanya. vida, incloses les vacances de Tsey:
- Poseu a terra els fruits de la terra que heu obtingut i portat aquí! - va ordenar el rei.
Des dels seus peus i més enllà, sobre xals, sobre xals, sobre capes de llana, les dones col·locaven el menjar portat, gerres amb arak, cervesa, puré, gots i bols de fusta i els omplien …
- A les deixalles! - va cridar Aiza i, després d'haver escorregut la banya, la va llençar.
Les dones van seguir el seu ordre. Va començar la festa. Es van sentir acudits, rialles i conversa alegre per totes bandes. Ara tothom sabia que Aizu havia après aquestes paraules per la seva àvia. I va passar les vacances més d’una vegada. Eiza es va asseure damunt una pila de roba que les noies li posaven a sota i va dominar tothom. Es va quedar sense mocador i això va subratllar la seva singularitat. Portava un vestit negre fins al turmell amb un mocador daurat a les espatlles sota les trenes.
"No veig els meus guerrers!" - va exclamar el rei. - Als cavalls!
Les noies i les dones joves es van precipitar sorollosament cap al turó més proper. Al cap d'un temps, un destacament de trenta "joves" en armadura de batalla va sortir d'allà …
L’equitació va començar per la música. Els "homes joves" van demostrar la seva capacitat per posseir un cavall. Després hi va haver curses i els guanyadors van rebre premis. A qui un got de cervesa, a qui un panellet, que va rebre un tros de halva. El tsar va anunciar les grans carreres com a darrer joc …"
La funció social i defensiva de la diversió de vacances
Sense saber-ho pels seus voltants, aquest triomf de la "independència" femenina va resoldre diversos problemes importants. En primer lloc, era una mena d’espectacle de núvia per a futures núvies. Les matrones grans podien apreciar les joves en els negocis i el matrimoni al Caucas era un negoci extremadament important. Podria posar fi a l’animadversió del part, unir la família en una comunitat més viable, etc.
En segon lloc, tenint en compte l’entorn tradicionalment agut hostil i el risc de quedar-se sense homes durant la guerra o les campanyes, les dones podrien avaluar els seus punts forts a les vacances, preparar i desenvolupar una estructura de comandament específica i el propi esperit d’equip. I si aquest "destacament" no pogués fer front al partit militar enemic, aleshores podria donar un rebuig digne a la banda d'abres armats. I es van produir aquests casos. De vegades, els destacaments defensius de les dones en petites escaramusses fins i tot capturaven presoners, sobre els caps dels quals, per descomptat, caia una vergonya eterna.
En tercer lloc, l’estructura de les relacions socials que es va desenvolupar durant el festival va estar present tàcitament al poble durant tot l’any. La "reina" va mantenir el respecte universal, va establir disputes, va donar consells i va supervisar l'entorn hostil circumdant, preparant-se per a un possible desastre.
Tsey va començar a perdre terreny des del començament de l'expansió de l'Islam amb les seves lleis i tradicions. Ja a mitjan segle XIX, Tsey se celebrava cada cinc anys i la revolució de principis del segle XX va esborrar completament aquesta única festa militaritzada de les dones. El primer president de la República d'Ingúixia, l'heroi de la Unió Soviètica i el tinent general Ruslan Aushev van intentar reviure les vacances. El 16 de setembre de 1998, a prop del túmul Abi-Guv (afores sud-orientals de Nazran, a la frontera del poble de Nasyr-Kort, a prop de la carretera P-217), genets cavallers, arquers, intèrprets de cançons populars i artesanes de tot el república es va reunir per a la celebració de Tsey. La guanyadora va aconseguir un costós kurkhas (tocat femení). Després de Tsey, van celebrar diverses vegades més a nivell republicà i un parell de vegades de forma independent, però la globalització, aparentment, va acabar amb l'antic costum. Sí, i ara hi ha poques noies que puguin tirar de la corda amb la mateixa confiança i coure el pastís de pasta fina amb diferents farcits.
