Sergent del Cos de Marines, que es va convertir en el rei de l'illa haitiana. No és una trama per a una novel·la d’aventures? Però això no és, en cap cas, una ficció artística. Els esdeveniments que es parlaran a continuació van tenir lloc realment a la primera meitat del segle XX, i el seu personatge principal era un soldat nord-americà.
De Polònia a Haití passant per Pennsilvània
Quan el 16 de novembre de 1896, a la petita ciutat de Rypin, al territori del Regne de Polònia, que llavors formava part de l’Imperi rus, va néixer un noi anomenat Faustin Virkus, els seus pares difícilment podien endevinar que estaria destinat a entrar al la història mundial com a rei de l’illa haitiana. Potser, si la família Virkus hagués viscut a Polònia, el seu fill petit només hauria llegit sobre Haití en llibres de geografia. Però, quan Faustin era encara molt jove, els seus pares van emigrar als Estats Units d'Amèrica. Després, a principis del segle XX, des de la Polònia sobrepoblada i pobra, on era difícil trobar feina, molts joves i no tan forts van marxar als EUA, Canadà i fins i tot Austràlia, a la recerca d’una vida millor. La parella Virkus no va ser una excepció. Es van establir a Dupont, Pennsilvània. Com que la família d'emigrants polonesos no era rica, des dels onze anys, Faustin, que ara es deia Faustin en anglès, va haver de guanyar-se la vida pel seu compte. Va aconseguir una feina classificant el carbó: treball dur i brut. Potser és això el que va determinar el seu futur futur. Als 12 anys, un adolescent Faustin Vircus va conèixer un soldat nord-americà del Cos de Marines que va servir fora dels Estats Units i va parlar molt sobre viatges marítims. Després d’això, el noi no va deixar el somni: convertir-se ell mateix en mariner. Però com que Faustin encara era molt petit per al servei, va continuar treballant a la mina de carbó. Per cert, aquest treball el va temperar tant física com mentalment, precisament el que necessita un futur marí.
- cuirassat "USS Tennessee".
El febrer de 1915, Faustin Vircus, de divuit anys, sense avisar ni tan sols els seus pares, va anar a l'estació de reclutament i va aconseguir el seu somni: va ser allistat al Cos de Marines dels Estats Units. Durant aquests anys, els marines van ser el principal instrument d'influència nord-americana sobre els països del Carib propers. De tant en tant, els marines havien d’anar en missions de combat als països de l’Amèrica Central i les illes del Carib, per tal de protegir els proamericans o enderrocar règims antiamericans, suprimir els aldarulls, suprimir els aixecaments de residents locals insatisfets amb la despietada explotació. No obstant això, les missions de combat del Cos de Marines es podrien anomenar estirades; al cap i a la fi, els marines nord-americans ben armats i entrenats es van oposar, en casos extrems, a formacions armades locals febles, pràcticament sense entrenament i amb armes obsoletes. Bàsicament, els infants de marina realitzaven funcions policials: vigilaven edificis, patrullaven els carrers i detenien activistes de l'oposició. L'estiu de 1915, Marine Faustin Virkus va ser portat a Haití al cuirassat USS Tennessee, juntament amb altres col·legues.
El motiu del desembarcament de les tropes americanes a Haití van ser els disturbis massius de la població del país, que van esclatar després d'una nova pujada dels preus i del deteriorament de la ja deplorable situació econòmica i social dels habitants del país. Haití és el primer estat sobirà d'Amèrica Llatina a proclamar la independència política de França l'1 de gener de 1804. La immensa majoria de la població haitiana sempre ha estat negres: els descendents d'esclaus africans que van ser exportats al Carib des de l'Àfrica occidental, des del territori. de Benín i Togo moderns. Encara hi havia un petit estrat de mulats que es diferenciava dels negres, en primer lloc, per la seva educació superior i la seva millor situació econòmica. De fet, a l'època colonial, als plantadors francesos se'ls va confiar mulats per exercir les funcions de gestors, escrivans petits i supervisors de les plantacions. L’enfrontament entre mulats i negres és característic de tot el període de la història postcolonial d’Haití. A principis del segle XX. Haití era un estat extremadament inestable políticament i absolutament empobrit. L’arbitrarietat de les autoritats, la corrupció, el bandolerisme, els disturbis interminables i els cops militars, l’explotació dels recursos de l’illa per part de les companyies americanes: tots aquests fenòmens negatius van ser el segell distintiu de l’Estat. De tant en tant, la gent intentava rebel·lar-se contra governants especialment odiats, però, a diferència dels països de parla hispana de l’Amèrica Central i del Sud, els aixecaments populars a Haití mai no van provocar l’establiment de règims polítics més o menys justos. Potser això es basava en l’especificitat de la mentalitat haitiana: els descendents d’esclaus africans eren analfabets o semi-alfabetitzats i molt dependents de la creença en el misticisme, els miracles, en les capacitats sobrenaturals dels seus líders. De fet, Haití és Àfrica als Estats Units.
Ocupació nord-americana d'Haití
La història política d’Haití després de la independència s’ha caracteritzat per lluites constants entre la minoria mulata, que no obstant això posseïa importants recursos financers i organitzatius, i la majoria negra, insatisfeta amb l’explotació dels mulats. El fet és que abans de la proclamació de la independència, tot el poder de la colònia de San Domingo pertanyia als colons blancs, els francesos i els espanyols. Els mulattos estaven en posicions secundàries. Se’ls va prohibir portar espases, contraure matrimoni amb blancs, però gaudien de llibertat personal i podien posseir propietats privades, incloses propietats immobiliàries i terres. A principis del segle XIX, almenys un terç de totes les plantacions i un quart de tots els esclaus africans de San Domingo estaven en mans dels rics mulats. Al mateix temps, els mulats com a propietaris d’esclaus eren encara més cruels que els blancs, ja que no es preocupaven d’assimilar les teories filosòfiques de la Il·lustració, que eren populars en aquella època, i eren molt superficials sobre els dogmes de la religió cristiana. Els mateixos mulats es van dividir en diverses categories. Els Mustiff eren els més propers als blancs: aquells a les venes dels quals només fluïa 1/8 de la sang africana (és a dir, que el seu besavi o besàvia eren negres). Després van venir els Quarterons - els africans per ¼, els Mulats - pels africans per la meitat, els griffs - pels africans per ¾ i el marabú - pels africans el 7/8. Sota els mulats de l’escala social de la societat haitiana hi havia negres lliures. Tot i que hi havia diversos propietaris i gestors de plantacions entre els negres alliberats, es dedicaven principalment a l'artesania i al comerç a les ciutats de la colònia. Una altra categoria de la població haitiana eren els descendents dels marrons, esclaus fugitius que es van refugiar a les regions interiors de l’illa i hi van establir els seus assentaments, atacant periòdicament plantacions per tal de saquejar i confiscar aliments i armes. El líder més famós dels marrons va ser Makandal, un esclau guineano de naixement que va triomfar durant set anys, des del 1751 fins al 1758. fer incursions armades en plantacions i ciutats. Makandal va practicar cultes vudú i va defensar la destrucció completa de tots els blancs i mulats de l'illa. Les víctimes de les activitats de Makandal i els seus associats eren 6 mil persones, principalment jardineres, administradors i membres de les seves famílies europees. Només el 1758 les tropes colonials franceses van aconseguir capturar i executar Makandal. L'enfrontament entre mulats i negres va continuar fins i tot un segle i mig després de la supressió dels aixecaments maronians. Periòdicament, la majoria negra es rebel·lava contra l’elit mulata, sovint polítics populistes que intentaven obtenir el suport de la majoria negra i jugaven amb l’hostilitat mútua dels dos grups de la població haitiana jugats en aquest enfrontament. Segona meitat del segle XIX - principis del segle XX per a Haití: una sèrie contínua de cops d'estat, aixecaments i canvis de governs i presidents. Cal assenyalar que després de Jean Pierre Boyer, que va ser enderrocat el 1843, el país va ser governat exclusivament per negres, però això no va significar un desplaçament complet dels comerciants i plantadors de mulates de la influència real sobre la vida política d’Haití. Els mulats van mantenir la seva influència sota el poder dels presidents negres, a més, alguns d'aquests últims eren autèntics titelles de l'elit mulata i es van instal·lar específicament per calmar el descontentament de la majoria negra de la població de la república.
- Soldats americans a Haití. 1915 g.
L’empobriment massiu de la població va provocar que el 27 de gener de 1914 el llavors president haitiano Michel Orestes dimitís i esclatessin disturbis a tot el país. Un destacament de marines nord-americans va aterrar a l'illa, que va capturar el Banc Central del país i va treure d'allí tota la reserva d'or de l'estat. El 8 de febrer de 1914, Emmanuel Orest Zamor va esdevenir president d'Haití, però aviat va renunciar. El febrer de 1915, el general Jean Villebrun Guillaume San es va convertir en el nou cap d'Estat, centrat en la subordinació posterior d'Haití als interessos dels Estats Units. No obstant això, la gent va conèixer la presidència de San amb nous disturbis i el cap d'Estat va fugir al territori de l'ambaixada francesa, on esperava trobar refugi de compatriotes furiosos. El 27 de juliol, 170 presos polítics van ser executats a la presó de la capital haitiana de Port-au-Prince. La resposta de la població va ser l'assalt de l'ambaixada francesa, com a resultat del qual els haitianos van aconseguir capturar el president general San i arrossegar-lo fins a la plaça, on el cap d'Estat va ser apedregat fins a la mort. Mentre els haitianos feien disturbis als carrers de la seva capital, el president nord-americà Woodrow Wilson va decidir llançar una invasió armada de la república per protegir els interessos de les empreses nord-americanes i els ciutadans nord-americans. El 28 de juliol de 1915, un destacament de 330 marines nord-americans va desembarcar a Haití. Entre ells hi havia l’heroi del nostre article, el soldat Faustin Virkus. L'agost de 1915, Philip Südr Dartigenave va ser elegit president d'Haití per instruccions directes dels Estats Units. Va dissoldre les forces armades haitianes i els Estats Units d'Amèrica van assumir la responsabilitat de la defensa del país. El Cos de Marines dels Estats Units ubicat a Port-al-Príncep va fer funcions policials i va participar en la vigilància dels carrers de la capital haitiana i la detenció de dissidents. De tant en tant, el govern de Syudr Dartigenawa, amb el suport del contingent nord-americà, havia de suprimir petites revoltes que esclataven de tant en tant a diferents punts d'Haití.
Faustin Vircus, que va servir a Port-al-Príncep i que només patrullava pels carrers, es va interessar per la història d’aquest país exòtic, Haití. Sobretot, el jove marí estava interessat en l’illa de Gonave. Aquesta és una de les petites illes caribenques a poca distància de l’illa d’Haití, que formava part de la República d’Haití. A diferència de la veïna illa de Tortuga, Gonave és una illa habitada i actualment acull prop de 100.000 haitianos. La perifèria de la República d'Haití, l'illa de Gonave, va conservar encara més el sabor afro-caribeny. En particular, el culte al vudú estava molt estès aquí. Faustin Virkus, que intentava esbrinar què constitueix el vudú, va presentar un informe per al seu trasllat a l'illa de Gonave, però va tenir mala sort; poc després de presentar-lo, es va trencar el braç i el novembre de 1916 va ser enviat als Estats Units. per al tractament. Quan la salut de Vircus va tornar a la normalitat, va continuar el seu servei, però a Cuba. Allà es va trencar de nou el braç i va anar de nou als Estats Units a rebre tractament a l'hospital naval. El 1919 Faustin Vircus, que en aquell moment havia estat ascendit a sergent, va ser novament traslladat a Haití. El jove sergent va ser nomenat comandant de la gendarmeria haitiana, que també incloïa marines americans. Aquest destacament estava estacionat al districte de Perodin i s’encarregava de mantenir l’ordre públic i suprimir les manifestacions dels residents locals. Entre els seus subordinats, Virkus es va guanyar el respecte pel seu coratge i capacitat per disparar amb precisió. En aquest moment, per compte del sergent, hi havia molts rebels i criminals morts.
El 1919, van tornar a esclatar disturbis a Haití. Es van associar a l'adopció un any abans de la nova constitució de la República d'Haití, segons la qual les empreses i ciutadans estrangers rebien el dret a posseir terrenys immobiliaris i terrenys a Haití i la possibilitat de la presència de tropes americanes al país. es va legislar. Descontents amb la nova constitució, els nacionalistes haitians es van revoltar, encapçalats per un oficial de l'exèrcit haitià dissolt, Carlemany Peralt. Aviat l'exèrcit sota el comandament de Peralta va arribar a la xifra de 40 mil persones. El govern de Dartigenawa no va poder fer front als insurgents sense atreure forces addicionals en forma de marines americans. L'octubre de 1919, les tropes de Carlemany Peralt van envoltar Port-al-Príncep i van intentar derrocar el president Dartigenave. Van haver d’actuar els marines americans que, amb el suport de la gendarmeria haitiana, van derrotar els rebels. Carlemany Peralte va ser capturat i executat. No obstant això, els enfrontaments amb els rebels van continuar després de la seva mort. Durant tot l'any, la gendarmeria i els marines dels Estats Units van escombrar el camp per identificar insurgents i simpatitzants. En el procés de lluita contra els insurgents, van morir 13.000 persones i només el nou 1920 la insurrecció a Haití va ser finalment suprimida. Les autoritats d'ocupació nord-americanes van fer tot el possible per suprimir la insurrecció i eradicar les idees d'alliberament nacional a Haití. El règim d'ocupació estava molt irritat per la popularitat dels cultes vudú, els seguidors dels quals constituïen la major part dels rebels. Els nord-americans van considerar el voodooisme un culte destructiu i perillós, que només es pot combatre per mitjans repressius.
Vudú: cultes africans al Carib
Aquí cal dir què és el voodooisme haitià. En primer lloc, el culte vudú a Haití és només una varietat regional de cultes afro-caribenians, arrelada al sistema tradicional de creences dels pobles de la costa occidental africana. Fins ara, el vudú és practicat pels pobles africans Ewe (que viuen al sud i l’est de Ghana i al sud i centre de Togo), Kabye, Mina i Fon (sud i centre de Tog i Benín), ioruba (sud-oest de Nigèria). Van ser els representants d’aquests pobles els que més sovint eren capturats pels comerciants d’esclaus a la costa i després transportats a les illes del Carib. Els territoris de Benín i Togo moderns abans de la prohibició del tràfic d’esclaus eren coneguts pels europeus com la costa dels esclaus. Un dels centres del comerç d'esclaus era la ciutat de Ouidah (Vida), que avui forma part de l'estat de Benín. El 1680, els portuguesos van construir un lloc comercial i una fortalesa a Ouidah, però després els van abandonar. Només el 1721, quaranta anys després, els portuguesos van restaurar de nou el fortí, que va rebre el nom de "Sant Joan Baptista d'Ajuda" - "Fort de Sant Joan Baptista a Ajuda". El fort portuguès es va convertir en el centre del comerç d'esclaus a la costa dels esclaus. A més, els mateixos africans van jugar un paper fonamental en el comerç d'esclaus: els líders locals van organitzar incursions profundament a Dahomey, on van capturar esclaus i els van revendre als portuguesos. Aquest últim, al seu torn, transportava mercaderies vives a través de l'Atlàntic - a les illes del Carib. A més dels comerciants d'esclaus portuguesos, francesos, holandesos i britànics operaven a la costa dels esclaus. Per cert, Ouidah és avui el centre de l’adoració del vudú al territori del Benín modern. El culte vudú va penetrar a les illes del Carib juntament amb els seus transportistes, esclaus capturats a la costa dels esclaus. És la variació haitiana del culte vudú que ha rebut més fama al món i es considera la branca més ortodoxa del culte. A Haití, el culte al vudú es va formar al segle XVIII, com a resultat de la fusió del vudú africà, portat per esclaus negres, amb el catolicisme. Després de la proclamació de la independència, Haití es va trobar pràcticament aïllat de la influència cultural europea; al cap i a la fi, la minoria blanca va abandonar precipitadament l’illa, els nous comerciants, plantadors i missioners europeus pràcticament no van aparèixer a l’illa, com a conseqüència dels quals la vida cultural d'Haití es va desenvolupar independentment.
- vudú a Haití
El voodooisme haitià combinava components africans i cristians, mentre que la majoria dels voodooistes romanien formalment al ramat de l’Església Catòlica Romana. De fet, el 1860, Haití va proclamar el catolicisme com a religió estatal. És significatiu que en el culte al vudú, els components cristians tinguin un paper secundari. Els seguidors del culte "loa" són culte - deïtats d'origen Dahomey, la comunicació amb qui es considera en el vudú com l'objectiu d'una persona en procés de trobar l'harmonia interior. Loa ajuda a la gent a canvi de sacrificis. Una altra categoria venerada pel vudú - "hun" - esperits ancestrals i deïtats originàries de la regió de les muntanyes de la Lluna a la unió de les fronteres d'Uganda i Ruanda. Els cultes del vudú són molt difícils per als no iniciats. Els adeptes del vudú es subdivideixen en Ungans: sacerdots i laics. Els laics, al seu torn, es divideixen en neòfits i "canzo", iniciats en els sagraments. La sang més comuna en el sacrifici vudú dels galls, la sang de gall s’utilitza per als rituals. Hi ha rumors sobre sacrificis humans, però no són confirmats pels erudits religiosos, tot i que també és impossible excloure la possibilitat d'aquests sacrificis, especialment a l'Àfrica o en zones remotes d'Haití. Els rituals vudú tenen lloc en hunforas, grans cabanes amb tendals que alberguen altars amb símbols vudú i cristians. Al centre de la barraca hi ha un "mig", un pilar considerat com el "camí dels déus", al llarg del qual "loa" baixa a la gent durant l'adoració. La mateixa cerimònia de culte consisteix a alimentar el "loa", el sacrifici de diversos animals. "Loa" presumptament s'infiltra en un vudú que ha caigut en un estat de trànsit, després del qual el sacerdot li fa tota mena de preguntes. Es fan serveis divins amb la música dels tambors rituals. Segons els vudú, l’home té dues ànimes, dues naturaleses. El primer, el "gran gran àngel", es troba al cor de la vida intel·lectual i emocional d'una persona. El segon, el "bon petit àngel", serveix de base per al "loa" que habita en una persona. Un sacerdot vudú, segons la mitologia vudú, pot infondre l'ànima d'un "gran àngel bo" al cos d'una persona morta.
Els sacerdots vudú tenen un paper enorme en la vida cultural de la població afro-caribenya. Tot i que no hi ha jerarquia interna a la capa de sacerdots, hi ha els sacerdots més dedicats: "fulla de mama" i "fulla de papa", així com sacerdots que accepten la iniciació de sacerdots majors. La població d’Haití recorre als sacerdots vudú per obtenir consell en qualsevol camp d’activitat, fins a la medicina o els procediments legals. Tot i que el 98% dels haitianos són considerats oficialment cristians, en realitat, un gran nombre d’habitants del país practiquen vudú. Actualment, hi ha vudú, segons algunes fonts, al voltant de 5 milions de persones, és a dir, aproximadament la meitat de la població de la república. El 2003, els vudooistes van aconseguir el reconeixement del vudú com a religió oficial de la República d'Haití, juntament amb el catolicisme. A l’illa de Gonav, el culte al vudú estava especialment estès. El 1919, també hi va haver disturbis iniciats per vudú. Els vudooistes locals estaven encapçalats per la reina Ty Memenne, que era considerada el governant informal de la població africana de l'illa. Mentre les autoritats d'ocupació nord-americanes lluitaven contra la pràctica del vudú, van decidir detenir la "reina" Ty Memenne, per la qual cosa van enviar diversos marines dirigits pel sergent Faustin Virkus a l'illa de Gonava. Les tasques del sergent incloïen l'arrest de la "reina" i el seu lliurament a Port-al-Príncep - per a investigació i posterior presó en una presó local. Faustin Vircus va completar la missió, després de la qual va continuar servint a la guarnició del Cos de Marins a Port-al-Príncep. Encara no s'havia imaginat fins a quin punt una reunió amb la "reina" Ty Memenne canviaria la seva vida futura. El sergent Faustin Vircus va passar els següents cinc anys a Port-al-Prince, exercint les seves funcions oficials habituals.
Durant aquest temps, s'han produït certs canvis a la vida d'Haití. El 1922, Philippe Sydra Dartigenava va ser substituït com a president d'Haití per Louis Borno, l'ex ministre d'Afers Exteriors d'Haití que representava els interessos de la rica elit mulata del país. Abans, a principis del segle XX, Borno ja exercia de ministre d’exteriors, però va ser destituït després de negar-se a contribuir a la política dels Estats Units d’Amèrica per subordinar completament el sistema financer haitià als interessos nord-americans. Borno va instar l'administració nord-americana de l'illa a ajudar la república a resoldre problemes econòmics. Al mateix temps, el deute extern d'Haití en el període analitzat era igual al pressupost quadriennal del país. Per pagar el deute, Borno va contractar un préstec multimilionari. Tot i això, l’hem de retre homenatge, la situació al país durant els anys del seu govern va millorar una mica. Així, es van reparar 1.700 quilòmetres de carreteres, que es van convertir en aptes per al trànsit de vehicles. Les autoritats van organitzar la construcció de 189 ponts, van construir hospitals i escoles i van instal·lar canonades d’aigua a les principals ciutats. A més, va aparèixer una central telefònica automàtica a Port-au-Prince, la primera ciutat d'Amèrica Llatina. L'Escola Central d'Agricultura va començar a formar personal agrícola i ramader per al sector agrícola haitià. Seguint una política destinada a millorar les condicions de vida i augmentar la cultura de la societat haitiana, Louis Borno va prestar molta atenció al reforç de la posició de l’Església Catòlica Romana a Haití. Així, va organitzar una xarxa d’escoles catòliques a tot el país, aconseguint el suport del Vaticà i creient amb raó que amb l’ajut de l’església podia augmentar l’alfabetització i, en conseqüència, el benestar de la població haitiana. Naturalment, Borno no va aprovar la propagació de cultes vudú a Haití, que va arrossegar la població de l'illa al passat i la va allunyar de la civilització europea.
Emperador Faustin Suluk
El 1925, el somni del sergent de marina Virkus es va fer realitat. Faustin Vircus va rebre una esperada assignació a Gonave Island com a administrador del comtat. Va ser en aquest moment quan la "reina" Ty Memenne, que havia estat alliberada de la presó, va tornar a l'illa. Tanmateix, sorprenentment, no va organitzar un nou moviment de protesta, sinó que va anunciar als illencs que el nou administrador –el sergent del cos de marines dels Estats Units Faustin Vircus– no és res més que la reencarnació de l’ex-emperador d’Haití Faustin I. Es tractava d’un polític haitià i el general Faustin-Eli Suluk (1782-1867), que durant dos anys (1847-1849) va ser president d'Haití, i després es va proclamar emperador i durant deu anys (1849-1859) va governar l'Imperi d'Haití. Faustin-Eli Suluk era un esclau per origen. Els seus pares, representants del poble mandinka africà occidental, van ser portats a treballar a les plantacions de la colònia francesa de Santo Domingo, com es deia Haití abans de la independència. Després de l'inici de la lluita per la independència, Eli Suluk es va unir a les files de l'exèrcit d'Haití i va servir al comandament de generals tan il·lustres com Alexander Petion i Jean-Baptiste Richet. A Haití independent, Suluk va fer una carrera militar força reeixida. Després que el president del país, Jean-Pierre Boyer, que expressava els interessos dels rics mulats, fos enderrocat el 1843, a Haití va esclatar una guerra entre mulats i negres.
- General Faustin Suluk
Quan el president Jean-Baptiste Richet, que va succeir Boyer, va morir el 1847, Faustin-Elie Suluk va ser elegit successor. Atès que Suluk era un negre, l’elit mulata creia que amb la seva ajuda seria possible calmar les amargades masses negres, i el mateix Suluk, al seu torn, seria un instrument obedient en mans de plantadors i comerciants de mulates. Però els mulats van calcular malament. Suluk va retirar els mulats de la direcció del país i va obtenir el suport dels negres, els generals de l'exèrcit haitià. Els rics mulats van fugir del país, en part, van ser arrestats i fins i tot executats brutalment.
En dur a terme una dura política autoritària, Suluk va confiar en les forces armades i en les formacions militaritzades dels "Zinglins", creades com la Guàrdia Nacional. Pel que sembla, la presidència de Suluku no era suficient: el general de 67 anys era un home molt ambiciós i es veia a si mateix com el monarca d'Haití. El 26 d'agost de 1849, va proclamar Haití imperi, i ell mateix - Emperador d'Haití amb el nom de Faustín I. Com que el tresor no tenia diners en aquell moment, la primera corona de Faustí I estava feta de cartró cobert de daurats. Tanmateix, el 18 d'abril de 1852 Faustin I va ser coronat de debò. Aquesta vegada, la corona més cara del món, feta d'or pur, diamants, maragdes i altres pedres precioses, va ser hissada al cap. La corona es va fer per encàrrec a França, i es van portar des d'allà vestits d'ermini per a l'emperador i l'emperadriu. La cerimònia de coronació de Suluk es va modelar segons la coronació de Napoleó Bonaparte i Josephine Beauharnais. Al final de la cerimònia, Suluk va cridar diverses vegades "Visca la llibertat!"
Durant el regnat de Suluk, la vida a Haití, que ja era força difícil, va adquirir les característiques d'un teatre de l'absurd o fins i tot d'un circ. A tot Port-al-Príncep hi havia cartells que representaven l’emperador de setanta anys assegut a la falda de la Mare de Déu. Suluk va proclamar nobles els seus associats més propers, intentant formar una "aristocràcia haitiana". Va repartir títols de noblesa i cognoms franquiciats, poc pensant en el veritable significat de les paraules franceses, que va fer de base per als títols de noblesa. Així doncs, a Haití van aparèixer el "comte Entrecote", el "comte Vermicelli" i altres "aristòcrates" amb cognoms del menú d'un restaurant francès al qual l'emperador Suluk adorava sopar. També va formar la seva pròpia guàrdia nacional, en la qual es va adoptar un uniforme que s'assemblava a l'uniforme dels guàrdies escocesos del rei anglès. En particular, els guàrdies portaven enormes barrets de pell, que es van comprar a Rússia per fabricar-los. A França, es van comprar shakos i uniformes per a les unitats de l’exèrcit d’Haití. Per al clima haitià, els barrets de pell dels soldats eren un invent molt dubtós. Però quan Haití durant el regnat de Suluk va entrar a la guerra amb la veïna República Dominicana i la va perdre, Suluk va declarar la derrota una victòria i fins i tot va construir diversos monuments dedicats a la "gran victòria de l'imperi sobre un enemic sanguinari". Per descomptat, Suluk va cobrar un gran nombre de préstecs, que va dirigir únicament per donar suport a la seva cort imperial, el manteniment dels guàrdies, la construcció de monuments, l’organització de boles i festes.
El propi Suluk governava amb un pathos digne dels governants de les majors potències del món. No obstant això, el món va percebre l'emperador haitià més com un bufó, i el seu nom es va convertir en un nom familiar. A França, on gairebé al mateix temps Lluís Bonaparte es va proclamar emperador sota el nom de Napoleó III, l'oposició no va dir a aquest últim res més que "Suluk", emfatitzant els paral·lelismes amb l'autoproclamat monarca haitià. Suluk va ser pintat sovint per dibuixants francesos. Al final, les polítiques de l '"emperador", que van contribuir a agreujar la ja difícil situació econòmica a Haití, van provocar el descontentament dels cercles militars. Els conspiradors estaven dirigits pel general Fabre Geffrard (1806-1878), un dels veterans de l’exèrcit d’Haití, que va guanyar popularitat gràcies a la seva heroica participació en les guerres amb San Domingo. Suluk estava molt preocupat per la creixent popularitat del general Geffrard i estava a punt d’organitzar-se en l’últim intent d’assassinat, però el general estava per davant de l’ancià emperador. Com a resultat d'un cop d'estat organitzat el 1859 per un grup d'oficials de l'exèrcit haitià, Faustin Suluk va ser enderrocat. Tanmateix, va viure força temps i va morir només el 1867 a l'edat de 84 anys. Fabre Geffrard es va convertir en president d'Haití.
Al tron del rei Gonav
Mentrestant, entre una part de la població haitiana, especialment els negres, Faustin-Eli Suluk va gaudir d’un gran prestigi i, després del seu derrocament a Haití, es van començar a estendre cultes, en què “l’emperador Faustin” va prendre el lloc d’una de les deïtats. Aquest culte es va generalitzar a l'illa de Gonav. El vespre del 18 de juliol de 1926, el sergent del cos de marines dels Estats Units, Faustin Vircus, va ser coronat Faustin II a l’illa de Gonave. Viouslybviament, en la proclamació del sergent Virkus com a reencarnació de l’emperador Suluk, que va morir gairebé dues dècades abans del naixement del noi Faustin a Polònia, la similitud dels noms tenia un paper determinat. Però tampoc no s’ha d’oblidar del càlcul sobri: potser la "reina" Ty Memenne creia que proclamant l'administrador nord-americà "rei de Gonava", seria capaç d'aconseguir un augment de la prosperitat dels seus compatriotes i una millora general de la vida condicions. Per cert, la sacerdotessa negra tenia raó. De fet, sota el lideratge de Faustin Virkus, Gonav s'ha convertit en la millor regió administrativa d'Haití. A més de gestionar el districte, les tasques de Virkus incloïen dirigir la policia de l'illa i comandar les tropes locals de 28 soldats, que suposadament havien de protegir l'ordre públic a l'illa amb una població de 12 mil persones. A més, Virkus va recaptar impostos, va revisar les declaracions i fins i tot va realitzar funcions judicials, és a dir, pràcticament va dur a terme tota la gestió de Gonave. Durant l'administració de l'illa, Vircus va organitzar la construcció de diverses escoles i fins i tot va construir un petit aeroport, que va contribuir a la millora general de les condicions de vida dels illencs i va provocar un augment encara més gran de l'autoritat i popularitat de Virkus entre els Població gonaviana.
- "King Gonave" Faustin Vircus i Ty Memenne
Atès que Virkus tenia el títol de rei vudú, malgrat la seva pell blanca, els habitants de l'illa el van obeir indiscutiblement. Al seu torn, Vircus va utilitzar la seva posició per estudiar en profunditat els rituals vudú en què participava personalment. No obstant això, les activitats de Virkus li van causar molts problemes al seu comandament. La direcció haitiana va reaccionar molt negativament a la proclamació del sergent nord-americà com a rei de l’illa de Gonave, perquè ho veia com un intent d’integritat territorial de la república i temia que tard o d’hora Vircus, confiant en els seus fans del vudú, derrocaria el govern de Port-au-Prince i ell mateix es convertiria en el líder del país …El govern haitià ha subratllat reiteradament en reunions amb representants de l'exèrcit nord-americà la indesitjabilitat de les activitats de Vircus a l'illa Gonave. Especialment activament, la direcció haitiana va començar a exigir una solució al problema amb Vircus després que el president haitià Louis Borno visités l'illa de Gonave el 1928 i estigués personalment convençut de la situació. Finalment, Faustin Vircus va ser traslladat a Port-al-Príncep el 1929 per a un servei posterior, i el febrer de 1931 l'antic "rei vudú" va ser acomiadat del servei militar nord-americà. El 1934, les tropes americanes van ser finalment retirades d'Haití. Va precedir la decisió de Franklin Roosevelt sobre la ineficàcia de la presència del contingent a l'illa, després de la qual, del 6 al 15 d'agost de 1934, es van retirar de la República d'Haití el cos de marines dels Estats Units i les unitats de la policia militar. L'estat "més africà" del Carib es va quedar sol amb els seus problemes polítics, socials i econòmics.
La història de la proclamació del suboficial nord-americà com a rei dels vudooistes haitians no podria quedar-se sense l'atenció de periodistes i escriptors. William Seabrook va publicar el llibre "L'illa de la màgia", en què parlava de Faustin Virkus. Després de la publicació del llibre, aquest últim va començar a rebre cartes dels lectors, la resposta de la qual va ser la publicació el mateix 1931 del llibre autobiogràfic "El rei blanc de Gonava". La difusió d’aquest treball ha arribat als 10 milions d’exemplars. Després de la publicació del llibre als Estats Units, va començar una mena de "boom" de la religió vudú. Faustin Vircus va recórrer els estats per fer conferències sobre la cultura del Carib i la religió vudú, convertint-se en un expert reconegut pels Estats Units sobre Haití i la societat haitiana. Com a consultor, Vircus va participar en la publicació del documental Voodoo de 1933. Aquesta pel·lícula, com el títol suggereix, es va centrar en la religió i la cultura del vudú haitià. Tanmateix, com qualsevol "boom", l'interès dels habitants nord-americans a Haití i al vudú aviat va començar a disminuir i Vircus ja no podia guanyar-se la vida fent conferències sobre cultura afro-caribenya i pagant drets d'autor. Va començar a jugar i vendre assegurances, pràcticament desapareixent de la vida política i cultural de la societat nord-americana. Només el 1938 va aparèixer als diaris nord-americans una menció de Faustin Virkus: va demanar al govern nord-americà que iniciés una intervenció contra el dictador de Trujillo, la República Dominicana, fronterera amb Haití. El 1939, Faustin Virkus, tot i tenir 43 anys, va decidir tornar al servei del Cos de Marines; òbviament, els seus afers financers anaven molt malament. Va començar a treballar com a reclutador a New Ark, Nova Jersey, i va ser traslladat a la seu del Cos de Marins a Washington el 1942, i més tard al Centre de Formació del Cos de Marins a Chapel Hill. El 8 d'octubre de 1945 Faustin Virkus va morir després d'una llarga malaltia i va ser enterrat al cementiri nacional d'Arlington. Només tenia 48 anys. Avui el nom de Faustin Virkus està pràcticament oblidat, el gruix de les publicacions dedicades a la seva interessant i, en certa manera, única vida existeix en polonès.
