Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica

Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica
Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica

Vídeo: Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica

Vídeo: Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica
Vídeo: 🎠 Последняя карусель перед СУДНЫМ ДНЁМ! Шабанов: заморозка предрешена. Ватикан и Ложа "методологов" 2024, Març
Anonim

Fa més de 2000 anys, a l’extrema província oriental de l’Imperi Romà, va aparèixer un nou ensenyament, una mena d’heretgia de la fe jueva (Jules Renard), el creador del qual va ser executat aviat pels romans pel veredicte de l’espiritual. autoritats de Jerusalem. De tota mena de profetes, Judà no era, en general, gens sorprenent, també de sectes herètiques. Però la predicació del nou ensenyament amenaçava amb exacerbar la situació ja extremadament inestable del país. Crist semblava perillós no només per a les autoritats seculars d’aquesta problemàtica província imperial, sinó també per als membres del sanedrí jueu que no volien un conflicte amb Roma. Tots dos eren ben conscients que el malestar popular a Judea, per regla general, es produeix sota les consignes de la igualtat universal i la justícia social, i que els sermons de Jesús, segons els semblava, podrien servir de catalitzador per a una altra rebel·lió. D’altra banda, Jesús va irritar els jueus fidels, alguns dels quals el podien reconèixer com a profeta, però no el Fill de Déu. Com a conseqüència, d’acord amb les paraules de Jesús, la pàtria no va reconèixer el seu profeta, l’èxit del cristianisme a la pàtria històrica va resultar ser mínim i la mort del nou Messies no va atreure una atenció especial dels contemporanis, no només a la llunyana Roma, sinó fins i tot a Judea i Galilea. Únicament Josep Flavi en la seva obra "Antiguitats dels jueus" entre temps informa sobre un tal Jacob que "era el germà de Jesús, que es deia Crist".

Imatge
Imatge

Josep Flavi, il·lustració 1880

Per ser justos, s'ha de dir que en un altre fragment d'aquesta obra (el famós "testimoni de Flavi") Jesús diu exactament el que requereixen i seran requerits pels filòsofs cristians de tots els temps i pobles:

"En aquella època vivia Jesús, un home savi, si es pot anomenar home. Va fer coses extraordinàries i va ser un mestre de gent que percebia feliçment la veritat. Molts jueus el van seguir, a més de pagans. Ell era Crist. I quan Pilat, segons les denúncies dels nostres marits més famosos, el va condemnar a ser crucificat a la creu, els seus antics seguidors no es van apartar d’ell, perquè el tercer dia se’ls va tornar a aparèixer viu, cosa que els profetes de Déu va predir, així com moltes altres coses increïbles sobre ell ".

Tot sembla senzillament meravellós, però el fragment citat té un únic inconvenient: va aparèixer al text d '"Antiguitats jueves" només al segle IV i, fins i tot, al segle III, el filòsof religiós Origen, que coneixia bé les obres de Joseph Flavius, no sabia res d’una prova tan brillant de la vinguda del Messies …

Les primeres evidències romanes de Crist i cristians pertanyen a Tàcit: al primer quart del segle II, descrivint el foc de Roma (segons la llegenda, organitzat per Neró el 64), aquest historiador diu que els cristians eren acusats d’incendia i molts eren executat. Tàcit també informa que un home que duia el nom de Crist va ser executat durant el regnat de l'emperador Tiberi i del procurador Ponç Pilat.

Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica
Els primers segles del cristianisme: la lluita d’idees i la formació de l’organització eclesiàstica

Publi Coreli Tàcit

Gaio Suetonius Tranquillus va escriure al segon quart del segle II que l'emperador Claudi va expulsar els jueus de Roma perquè "van organitzar turbulències sota la direcció de Crist", i sota Neró van executar molts cristians que van difondre "nous costums nocius".

Tot i així, tornem a l’Est. La Judea, tradicionalment inquieta, era lluny, però els jueus de Roma i d’altres grans ciutats de l’Imperi eren a prop, que van ser els primers a patir durant qualsevol aixecament antiromà a Jerusalem. Per tant, l’ensenyament de Crist, que demanava als creients que no lluitessin activament contra els romans, sinó que esperessin el Judici Final, que hauria de destruir el poder de l’imperi dels opressors, va ser acceptat molt favorablement a la diàspora jueva (la història del qual es remunta a el segle VI aC). Alguns dels jueus de la diàspora, que no eren massa estrictes amb les prescripcions del judaisme ortodox i eren receptius a les tendències religioses del món pagà circumdant, van intentar distanciar-se dels seus germans jueus "violents". Però la idea del monoteisme, que es va mantenir inalterada, no els va permetre ser completament lleials i segurs per als adoradors de Roma d’un altre culte religiós, del qual n’hi havia tants al territori de l’imperi. Però la predicació del cristianisme va tenir un èxit especial entre els prosèlits (persones d’origen no jueu que es van convertir al judaisme).

A les primeres comunitats cristianes no hi havia un concepte únic de fe i no hi havia cap opinió inequívoca sobre els rituals que s’haurien d’observar. Però el govern centralitzat encara no existia, no hi havia doctrines, basades en les quals seria possible establir quines opinions són incorrectes i, per tant, diverses comunitats cristianes no es consideraven mútuament com a hereus durant molt de temps. Les primeres contradiccions van sorgir quan van haver de buscar una resposta a la pregunta que preocupa a tothom: per a qui és accessible el regne de Déu promès per Crist? Només als jueus? O la gent d’altres nacionalitats també té esperança? En moltes comunitats cristianes de Judea i Jerusalem, calia circumcidar els nous conversos. convertir-se en jueu abans de convertir-se en cristià. Els jueus de la diàspora no eren tan categòrics. La divisió final entre el cristianisme i el judaisme es va produir entre els anys 132-135, quan els cristians jueus no van donar suport a la insurrecció del "Fill de l'Estrella" - Bar Kochba.

Per tant, el cristianisme es va separar de la sinagoga, però encara va conservar nombrosos elements del judaisme, principalment la Bíblia hebrea (Antic Testament). Al mateix temps, les esglésies catòlica i ortodoxa reconeixen el cànon alexandrí, que conté 72 llibres, com a "veritable", i les esglésies protestants van tornar al cànon anterior, el palestí, que només conté 66 llibres. Els anomenats llibres deuterocanònics de l’Antic Testament, que no figuren al cànon palestí, són classificats pels protestants com a apòcrifs (una altra versió del seu nom són pseudoepígrafs).

Les arrels jueves de la nova fe expliquen el rebuig de les icones, característiques dels cristians als primers segles de la nova era (la llei de Moisès prohibia la imatge del Diví). Al segle VI, Gregori el Gran va escriure al bisbe Massilin: "Pel fet que heu prohibit el culte a les icones, en general us lloem; pel mateix que les heu trencat, en culpem … Una cosa és venereu una imatge, és una altra informació per descobrir amb l'ajuda del contingut allò que heu d'adorar ".

Imatge
Imatge

Francisco Goya, "Papa Gregori el Gran a la feina"

En la popular veneració de les icones, els elements de la màgia pagana eren efectivament presents (i, siguem francs, encara són presents avui en dia). Per tant, hi va haver casos de raspar pintura de les icones i afegir-la al bol eucarístic, "participació" de la icona com a destinatari durant el bateig. L'adhesió a les icones també es considerava un costum pagà, per la qual cosa es va recomanar penjar-les a les esglésies més altes, per dificultar l'accés a elles. Aquest punt de vista era compartit pels partidaris de l'islam. Després de la victòria final dels adoradors de les icones (al segle VIII), jueus i musulmans fins i tot van anomenar cristians idolatres. El seguidor de la veneració de les icones, John Damascene, intentant evitar la prohibició de l’adoració dels ídols de l’Antic Testament, va dir que en l’antiguitat Déu era incorpori, però després que aparegués en la carn i visqués entre les persones, va ser possible representar el Déu visible..

Imatge
Imatge

Sant Reverend Joan Damascè. Fresc de l'església de la Mare de Déu al monestir Studenica, Sèrbia. 1208-1209 anys

En el curs de la difusió del cristianisme fora de Judea, les seves idees van ser sotmeses a anàlisis crítiques per part dels filòsofs pagans (des dels estoics fins als pitagòrics), inclosos els jueus hel·lenitzats de la diàspora. Els escrits de Filó d’Alexandria (20 aC - 40 dC) van tenir un impacte significatiu en l’autor de l’Evangeli de Joan i de l’apòstol Pau. La contribució innovadora de Filó va ser la idea d’un Déu absolut (mentre que la Bíblia hebrea també parlava del Déu del poble escollit) i la doctrina de la Trinitat: el Déu Absolut, el Logos (el gran sacerdot i el primogènit fill de Déu)) i l’Esperit Mundial (Esperit Sant). L'investigador modern G. Geche, que caracteritza l'ensenyament de Filó, l'anomena "cristianisme sense Crist".

Imatge
Imatge

Filó d’Alexandria

Diversos ensenyaments gnòstics també van tenir una gran influència en el cristianisme. El gnosticisme és un concepte religiós i filosòfic dissenyat per a persones educades educades en tradicions hel·lenístiques. Els ensenyaments gnòstics van situar la responsabilitat de totes les injustícies i desgràcies del món en el Demiürg ("artesà"), un dimoni no molt gran que va crear el Món i va crear les primeres persones com a joguines. Tanmateix, el savi Serp els va il·luminar i va ajudar a aconseguir la llibertat, perquè Demiürg tortura els descendents d'Adam i Eva. Les persones que veneraven la Serp, i Déu, que volia deixar a la gent en la ignorància, era considerat un dimoni maligne, es deia Ofites. Els gnòstics es caracteritzen pel desig de conciliar diverses opinions precristianes amb la idea cristiana de la salvació de l’ànima. Segons les seves idees, el mal estava relacionat amb el món material, la societat i l’estat. La salvació per als gnòstics significava l'alliberament de la matèria pecaminosa, que també s'expressava en la negació de l'ordre existent. Això feia que sovint els membres de les sectes gnòstiques fossin opositors a les autoritats.

El fundador d'una de les escoles gnòstiques, Marcion (que va ser excomunicat pel seu propi pare) i els seus seguidors van negar la continuïtat de l'Antic i del Nou Testament, i el judaisme es considerava l'adoració de Satanàs. Apelles, deixeble de Marcion, creia que l'Origen Únic, el Déu per néixer, va crear els dos àngels principals. El primer d'ells va crear el món, mentre que el segon, "ardent", és hostil a Déu i al primer àngel. Valery Bryusov (a qui M. Gorky va anomenar "l'escriptor més culte de Rússia") en sabia, brillantment educat i famós per la seva erudició. I, per tant, Andrei Bely, rival de Bryusov en el triangle amorós, en la coneguda novel·la mística no és només l’àngel Madiel: no, és precisament “L’àngel ardent”. I això no és cap complement, al contrari: Bryusov diu directament a tothom que és capaç d’entendre que el seu alter ego de la novel·la, el cavaller Ruprecht, lluita contra Satanàs; no és d’estranyar que sigui derrotat en aquest desig desigual..

Imatge
Imatge

Il·lustració de la novel·la "L'àngel ardent": A. Bely - L'àngel ardent Madiel, N. Petrovskaya - Renata, V. Bryusov - El desgraciat cavaller Ruprecht

Però tornem als ensenyaments d’Apel·les, que creia que el món, com a creació d’un bon àngel, és benèvol, però sotmès als cops d’un àngel maligne, a qui Marcion va identificar amb Jahvè de l’Antic Testament. Ja al segle II. n. NS. Marcion va formular més de deu diferències entre el déu de l’Antic Testament i el déu de l’evangeli:

Déu de l'Antic Testament:

Fomenta la barreja i la reproducció de sexes fins als límits de l’Ecumene

Promete la terra com a recompensa.

Prescriu la circumcisió i la matança de presoners

Maleeix la terra

Lamenta haver creat l'home

Prescriu la venjança

Permet la usura

Apareix en forma de núvol fosc i un tornado de foc

Prohibit tocar o fins i tot apropar-se a l’Arca de l’Aliança

(és a dir, els principis de la religió són un misteri per als creients)

Maledicció "penjat a un arbre", és a dir, l'executat

Déu del Nou Testament:

Prohibeix fins i tot pecaminós mirar una dona

El cel promet com a recompensa

Prohibeix tots dos

Beneeix la terra

No canvia la seva simpatia per la persona

Prescriu el perdó del penitent

Prohibeix l’apropiació indeguda de diners no guanyats

Apareix com una llum inabordable

Crida a tothom a ell

La mort a la creu de Déu mateix

Així, Jahvè, el Déu de Moisès, des del punt de vista dels gnòstics, no és de cap manera Elohim, a qui va cridar el Crist crucificat. Crist, van assenyalar, referint-se als jueus, que es deien a si mateixos "poble escollit de Déu" i "fills del Senyor", van dir sense embuts:

"Si Déu fos el teu pare, tu m'estimaries, perquè jo venia de Déu i vaig venir … El teu pare és el dimoni; i vols complir els desitjos del teu pare. Va ser un assassí des del principi i no estigueu a la veritat, perquè no hi ha Quan parla una mentida, parla de la seva pròpia ment, perquè és un mentider i el pare de les mentides "(Joan 8, 42-44).

Una altra prova contra la identitat de Jahvè i d’Elohim és el fet que a l’Antic Testament Satanàs del llibre de Job és en realitat un col·laborador de confiança de Déu: el compliment de la voluntat de Déu sotmet la fe del desafortunat Job a una prova cruel. Segons els apòcrifs, Llucifer es va convertir en Satanàs (el Trastornat), qui, abans de la indignació contra Déu, va complir les seves instruccions: per ordre de Savoath, posseïa el rei Saül i el va fer "delir-se a casa seva", una altra vegada que Déu el va enviar a "emporta't amb mentides" el rei israelià Acab per forçar-lo a la batalla. Lucifer (Satanàs) és nomenat aquí entre els "fills de Déu". Però Crist de l’Evangeli es nega a comunicar-se amb Satanàs.

Per cert, en l'actualitat es considera un fet provat que Pyatnik té quatre autors, un dels quals es diu Yahvist (el seu text es va registrar a la Judea del Sud al segle IX aC), l'altre - Elohist (el seu text va ser escrit més tard, a Judea del Nord). Segons l'Antic Testament, el bé i el mal, en la mateixa mesura, provenen de Jahvè: "Qui crea la llum i crea la foscor, qui fa la pau i qui fa el mal, sóc jo, Jahvè, qui fa això". (Llibre d’Isaïes; 45,7; 44,6-7).

Però l’ensenyament cristià sobre Satanàs encara es basa en fonts que no són canòniques. El més important va resultar ser l'apòcrif "Revelació d'Enoc" (datat cap al 165 aC). Petit pressupost:

"Quan es van multiplicar les persones i van començar a néixer filles amb un rostre destacat i bell, els àngels, els fills del cel, en veure'ls, es van cremar d'amor i van dir:" Anem, escollirem esposes entre les filles d’homes i fer fills amb ells …”.

Van agafar esposes per a ells, cadascú segons la seva elecció van anar a trobar-los i van viure amb ells i els van ensenyar màgia, encanteris i ús d’arrels i herbes … A més, Azazel va ensenyar a la gent a fer espases, ganivets, escuts i petxines.; també els va ensenyar a fer miralls, polseres i joies, així com a l’ús del coloret, el tint de les celles, l’ús de pedres precioses d’aspecte i color elegant … Amatsarak va ensenyar tot tipus de màgia i l’ús de les arrels. Armers va ensenyar a trencar un encanteri; Barkayal va ensenyar a observar els cossos celestials; Akibiel va ensenyar signes i signes; Tamiel per l’astronomia i Asaradel pel moviment de la lluna.

Ireneu de Lió (segle II dC) va introduir el dimoni en el dogma de l'església. Segons Ireneu, el dimoni va ser creat per Déu com un àngel brillant amb lliure albir, però rebel·lant-se contra el Creador a causa del seu orgull. Els seus ajudants, dimonis d’un rang inferior, segons Ireneu, es van originar en la convivència d’àngels caiguts amb dones mortals. La primera de les mares dels dimonis va ser Lilith: van néixer de la convivència d'Adam i Lilith, quan, després de la caiguda, es va separar d'Eva durant 130 anys.

Imatge
Imatge

John Collier, Lilith, 1889

Per cert, sabeu per què la tradició ortodoxa requereix que les dones es tapin el cap quan entren a una església? L’apòstol Pau (a 1 Corintis) diu:

"Per a tots els marits, el cap és Crist, per a la dona, el cap és el marit … tota dona que prega … amb el cap obert fa vergonya del cap, perquè això és el mateix que si fos rapada (és a dir, una prostituta) … no és un marit d'una dona, sinó que l'esposa és del seu marit … per tant, l'esposa ha de tenir al cap el signe de poder sobre ella, per a l'àngel ".

És a dir, tapar-se el cap amb un mocador, dona, i no temptar els àngels de l’església que et miren des del cel.

Tatian, teòleg del segle II, va escriure que "el cos del dimoni i els dimonis està format per aire o foc. Al ser gairebé corporals, el diable i els seus ajudants necessiten menjar".

Origen va argumentar que els dimonis "empassen cobdiciosament" el fum sacrificial. Basats en la ubicació i el moviment de les estrelles, preveuen el futur, posseeixen coneixements secrets que revelen de bon grat … Bé, és clar, a les dones, a qui més. Segons Origen, els dimonis no estan subjectes al pecat de l'homosexualitat.

Però, per què els teòlegs cristians necessitaven la doctrina del Diable? Sense la seva presència, és difícil explicar l’existència del mal a la terra. No obstant això, en reconèixer l'existència de Satanàs, els teòlegs es van enfrontar a una altra, potser, la principal contradicció del cristianisme: si Déu, que va crear el món, és bo, d'on va sorgir el mal? Si Satanàs va ser creat per un àngel pur, però es va rebel·lar contra Déu, llavors Déu no és omniscient? Si Déu és omnipresent, també és present al Diable i, per tant, és responsable de les activitats de Satanàs? Si Déu és omnipotent, per què permet les males activitats de Satanàs? En general, va resultar que la teoria cristiana del bé i del mal té moltes paradoxes i contradiccions que poden tornar boig a qualsevol filòsof i teòleg. Un dels mestres de l’església, el "metge angelical" Tomàs d’Aquino, va decidir que l’home, a causa de la seva pecaminositat original, no pot fer el bé digne de la vida eterna, sinó que pot rebre el do de gràcia que habita en ell, si està inclinat a accepta aquest regal de Déu. Però al final de la seva vida, va admetre que totes les seves obres són de palla i que qualsevol àvia analfabeta en sap més, perquè creu que l’ànima és immortal.

Imatge
Imatge

Doctor Angèlic Tomàs d'Aquino

Pelagi, un monjo britànic que va viure al segle V, va predicar que el pecat d’una persona és el resultat de les seves males accions i, per tant, és millor un bon pagà que un mal cristià. Però el beat Agustí (fundador de la filosofia cristiana, 354-430) va proposar el concepte de pecat original, declarant així tots els pagans inferiors i justificant la intolerància religiosa.

Imatge
Imatge

Sandro Botticelli, "Beato Agustí", vers 1480, Florència

També va proposar el concepte de predestinació, segons el qual les persones estan condemnades a la salvació o la mort, independentment de les seves accions, i segons el coneixement previ de Déu, en virtut de la seva omnisciència. (Més tard aquesta teoria va ser recordada pels protestants de Ginebra, dirigits per Calví). El teòleg medieval Gottschalk no es va detenir aquí: havent desenvolupat creativament l’ensenyament d’Agustí, va declarar que la font del mal és la providència divina. Johann Scott Erigena finalment va confondre tothom, proclamant que no hi ha mal al món, proposant acceptar fins i tot el mal més evident per al bé.

La teoria cristiana del bé i del mal finalment es va estancar i l’Església catòlica va tornar a l’ensenyament de Pelagi sobre la salvació de l’ànima fent bones accions.

La doctrina de Satanàs, com es deia, va ser manllevada pels teòlegs cristians d’una font no canònica: l’apòcrif, però la tesi de la concepció immaculada de la verge Maria la van manllevar totalment l’Alcorà, i fa relativament poc temps: Segle XII, sant Bernat de Clairvaux va condemnar la doctrina de la concepció immaculada, considerant-la una innovació poc raonable.

Imatge
Imatge

El Greco, "Sant Bernat de Clairvaux"

Aquest dogma també va ser condemnat per Alexander Gaelsky i el "metge serafic" Bonaventura (general de l'Orde monacal dels franciscans).

Imatge
Imatge

Vittorio Crivelli, sant Bonaventura

Les disputes van continuar durant molts segles, només el 1617 el papa Pau V va prohibir refutar públicament la tesi de la Immaculada Concepció. I només el 1854 el papa Pius IX amb la butlla Ineffabius Deus va aprovar definitivament aquest dogma.

Imatge
Imatge

George Healy, Pius IX, retrat

Per cert, el dogma de l’Ascensió de la Mare de Déu al cel va ser reconegut oficialment per l’Església catòlica només el 1950.

La tendència gnòstica del judaisme va ser la càbala ("Ensenyament rebut de la llegenda"), que va sorgir als segles II-III. AD Segons la càbala, el propòsit de les persones creades per Déu és millorar al seu nivell. Déu no ajuda les seves criatures, perquè "l'ajuda és un pa vergonyós" (fulletó): les persones han d'aconseguir la perfecció per si soles.

En contrast amb els gnòstics, que van intentar comprendre i resoldre lògicament les contradiccions que s’acumulen ràpidament, l’escriptor i teòleg cristià Tertul·lià (aproximadament 160 - després del 222) va afirmar la idea de la impotència de la raó abans de la fe. És ell qui posseeix la famosa frase: "Crec, perquè és absurd". Al final de la seva vida, es va apropar als montanistes.

Imatge
Imatge

Tertulià

Els seguidors de Montana (que van crear els seus ensenyaments al segle I dC) van portar un estil de vida ascètic i van predicar el martiri, volent "ajudar" a acostar la fi del món i, per tant, el regne del Messies. Tradicionalment s’han oposat a les autoritats seculars i a l’església oficial. Ells van declarar que el servei militar era incompatible amb la doctrina cristiana.

També hi havia seguidors de Mani (nascuts a principis del segle III), els ensenyaments dels quals representaven una síntesi del cristianisme amb el budisme i el culte a Zaratustra.

Imatge
Imatge

La inscripció diu: Mani, missatger de la llum

Els maniqueus van reconèixer totes les religions i van creure que les forces de la llum per mitjà d’elles enviaven periòdicament els seus apòstols a la Terra, inclosos Zaratustra, Crist i Buda. Tot i això, només Mani, l’últim en la línia dels apòstols, va ser capaç d’aportar la fe real a la gent. Aquesta "tolerància" a altres ensenyaments religiosos va permetre als maniqueus disfressar-se de creients de qualsevol confessió, eliminant gradualment el ramat dels representants de les religions tradicionals - això és el que va provocar un odi tan maniquisme entre cristians, musulmans i fins i tot budistes "correctes".. A més, un rebuig clar i obert al món material va introduir la dissonància cognitiva en la ment dels ciutadans amb seny. Les persones, per regla general, no estaven en contra d’un ascetisme moderat i de limitacions raonables de sensualitat, però no en la mateixa mesura que s’esforçaven per destruir tot aquest món, que en el maniqueisme es considerava, no només com una àrea de lluita entre la llum i la llum. Fosca, però es considerava Foscor, captivant partícules de llum (ànimes humanes). Els elements del maniqueisme van persistir durant molt de temps a Europa en ensenyaments herètics com el paulicianisme, el bogomilisme i el moviment càtar (l’heretgia albigesa).

La gent tendeix a portar totes les religions a un denominador comú. Com a resultat, després de diverses generacions, els cristians van començar a beneir l'assassinat durant la guerra i els fans del cruel i despietat Apol·lo el van nomenar patró de la virtut i les belles arts. Els seus fidels servents, per descomptat, no demanen permís per "comerciar al cel" i vendre "entrades al paradís" al seu Déu. I no els interessa si el seu patró necessita sants que li imposen segons la seva voluntat i comprensió. I els ministres de totes les religions, sense excepció, tracten els governants terrestres i el poder estatal amb una pietat extraordinària i un servilisme dissimulat. I en el cristianisme, van ser precisament les tendències que es van inclinar per adaptar la religió als objectius de les classes dominants les que es van anar consolidant gradualment. Així va aparèixer l’església en el sentit modern de la paraula i, en lloc de les comunitats democràtiques, va aparèixer una organització eclesiàstica autoritària en diversos països. Al segle IV, Arius va intentar oposar el racionalisme del seu ensenyament al misticisme dels dogmes de l'església ("Els bojos que lluiten contra mi, es comprometen a interpretar les tonteries") - va començar a afirmar que Crist va ser creat per Déu Pare, i, per tant, no és igual a ell. Però els temps ja havien canviat i la disputa no va acabar amb l’adopció d’una resolució per condemnar l’apòstata, sinó amb l’enverinament de l’heresiarca al palau de l’emperador Constantí i amb persecucions cruels contra els seus partidaris.

Imatge
Imatge

Arius, heresiarca

L’aparició d’una església única va permetre combinar els ensenyaments de diferents comunitats. Es basava en la direcció dirigida per l’apòstol Pau, que es caracteritzava per una ruptura completa amb el judaisme i el desig de comprometre’s amb el govern. En el procés de formació de l’església cristiana, es van crear les anomenades escriptures canòniques, que es van incloure al Nou Testament. El procés de canonització va començar a finals del segle II dC. i va acabar cap al segle IV. Al Concili de Nicea (325), es van considerar més de 80 evangelis per incloure-los al Nou Testament. 4 evangelis (Mateu, Marc, Lluc, Joan), les Actes dels Sants Apòstols, 14 Epístoles de l’apòstol Pau, 7 Epístoles conciliars i la Revelació de Joan Teòleg van ser declarades llibres sagrats del cristianisme. Alguns llibres no van caure en el cànon, entre ells els anomenats Evangelis de Jaume, Sant Tomàs, Felip, Maria Magdalena, etc. Però els protestants al segle XVI. va negar el dret a ser considerat "sagrat" fins i tot a alguns dels llibres canònics.

Cal dir de seguida que ni els evangelis reconeguts com a canònics no podrien haver estat escrits pels contemporanis de Crist (i, a més, pels seus apòstols), ja que contenen molts errors de fet reconeguts per historiadors i teòlegs catòlics i protestants. Per tant, l'Evangelista Marc indica que un ramat de porcs pasturava a la terra de Gadara a la vora del llac Genesaret, però Gadara està lluny del llac Genesaret. La reunió del sanedrí difícilment podia tenir lloc a casa de Caiaffe, sobretot al pati: hi havia una sala especial al complex del temple. A més, el Sanedrí no va poder dur a terme el judici ni a la vigília de Pasqua, ni a unes vacances, ni durant la setmana següent: condemnar una persona i crucificar-la en aquest moment significava que el món sencer cometés un pecat mortal. Un destacat erudit bíblic protestant, professor de la Universitat de Göttingent, E. Lohse, va descobrir 27 violacions del procediment judicial del sanedrí als evangelis.

Per cert, al Nou Testament hi ha llibres escrits abans dels evangelis: són les primeres epístoles de l’apòstol Pau.

Els evangelis canònics reconeguts van ser escrits en koiné, una variant de la llengua grega comuna als estats hel·lenístics dels hereus d’Alexandre el Gran (diadochi). Només en relació amb l’Evangeli de Mateu, alguns investigadors fan suposicions (no recolzades pel gruix d’historiadors) que podrien haver estat escrites en arameu.

Els evangelis canònics no només es van escriure en diferents moments, sinó que també es volien llegir en diferents públics. El primer d'aquests (escrit entre els anys 70-80 dC) és l'Evangeli de Marc. La investigació moderna ha demostrat que aquesta era la font dels evangelis de Mateu (80-100 dC) i de Lluc (aproximadament 80 dC). Aquests tres evangelis se solen anomenar "sinòptics".

L’Evangeli de Marc està clarament escrit per a cristians no jueus, amb l’autor explicant constantment els costums jueus als lectors i traduint expressions específiques. Per exemple: "que han menjat pa amb les mans impures, és a dir, amb les mans sense rentar"; "Effafa li va dir, és a dir, obriu-vos". L'autor no s'identifica, el nom "Marc" apareix només en els textos del segle III.

L’Evangeli de Lluc (l’autor del qual, per cert, admet que no va ser testimoni dels fets descrits - 1: 1) s’adreça a persones educades en les tradicions de la cultura hel·lenística. Després d’analitzar el text d’aquest evangeli, els investigadors van arribar a la conclusió que Lluc no era ni palestí ni jueu. A més, segons el llenguatge i l’estil, Lluc és el més educat dels evangelistes i pot haver estat metge o tenir alguna cosa a veure amb la medicina. Des del segle VI es considera l'artista que va crear el retrat de la Mare de Déu. L’Evangeli de Lluc se sol anomenar social, ja que conserva l’actitud negativa envers la riquesa característica de les primeres comunitats cristianes. Es creu que l’autor d’aquest evangeli va utilitzar un document que no ha arribat fins als nostres dies que contenia els sermons de Jesús.

Però l’Evangeli de Mateu s’adreça als jueus i es va crear a Síria o a Palestina. El nom de l'autor d'aquest Evangeli es coneix pel missatge de Papi, deixeble de l'evangelista Joan.

L’Evangeli de Joan mereix una atenció especial, perquè en la forma i el contingut és molt diferent dels sinòptics. L’autor d’aquest llibre (el seu nom es diu Ireneu a l’obra "Contra les heretgies" - 180-185, també informa que l’Evangeli es va escriure a Efes) no està interessat en els fets i va dedicar la seva obra exclusivament al desenvolupament de els fonaments de la doctrina cristiana. Utilitzant els conceptes dels ensenyaments dels gnòstics, entra constantment en polèmica amb ells. Es creu que aquest Evangeli s’adreçava als romans i hel·lens rics i cultes, que no eren simpàtics amb la imatge d’un jueu pobre que predicava sermons als pescadors, captaires i leprosos. Molt més a prop d’ells hi havia la doctrina del Logos: un misteriós poder que emanava d’un Déu incomprensible. L’època de l’escriptura de l’Evangeli de Joan es remunta al voltant dels 100 anys (no més tard de la segona meitat del segle II).

En un món cruel i despietat, la predicació de la misericòrdia i la negació de si mateixos en nom d’objectius superiors sonava més revolucionària que les crides dels rebels més radicals, i l’aparició del cristianisme va ser un dels punts d’inflexió més importants de la història del món. Però fins i tot els seguidors sincers de Crist eren només éssers humans, i els intents dels alts càrrecs de l’Església per arrogar-se a si mateixos el monopoli de la veritat última van costar molt a la humanitat. Havent aconseguit el reconeixement de les autoritats, els jerarques de la religió més pacífica i humana van acabar superant en crueltat els seus antics perseguidors. Els obrers de l’Església van oblidar les paraules de Joan Crisòstom que el ramat no s’ha de pastoritzar amb una espasa de foc, sinó amb paciència paterna i afecte fraternal, i que els cristians no han de ser perseguidors, sinó perseguits, ja que Crist va ser crucificat, però no va crucificar, colpejat, però no colpejat.

Imatge
Imatge

Andrey Rublev, Joan Crisòstom

La veritable edat mitjana no va venir amb la caiguda de Roma o Bizanci, sinó amb la introducció de la prohibició de la llibertat d'opinió i la llibertat d'interpretació dels fonaments dels ensenyaments de Crist adreçats a tothom. Mentrestant, moltes disputes religioses poden semblar infundades i ridícules per a una persona que viu al segle XXI. És difícil de creure, però només el 325, votant al Concili de Nicea, Crist va ser reconegut per Déu i, amb una lleugera majoria de vots (en aquest Concili, a l’emperador no batejat Constantí se li va concedir el rang de diaca). que podia assistir a les reunions).

Imatge
Imatge

Vasily Surikov, "El primer concili ecumènic de Nicea", pintura 1876

És possible en un Consell de l'Església decidir de qui emana l'Esperit Sant, només de Déu Pare (punt de vista catòlic) o també de Déu Fill (dogma ortodox)? Ha existit Déu el Fill per sempre (és a dir, és igual a Déu Pare?) O, en ser creat per Déu Pare, és Crist un ésser d’ordre inferior? (Arianisme). És Déu el Fill "Consubstancial" amb Déu Pare o només és "Consubstancial" per a ell? En la llengua grega, aquestes paraules només es distingeixen per una sola lletra: "iota", a causa de la qual els arrians discutien amb els cristians i que entraven en les dites de tots els països i pobles ("no retrocedeixis ni un iota") en la transcripció russa aquestes les paraules sonen com "homousia" i "homousia"). Té Crist dues naturaleses (divina i humana - cristianisme ortodox) o només una (divina - monofisites)? Els poders que s’intenten resoldre algunes qüestions de fe per decisió exclusiva. L'emperador bizantí Heracli, que somiava reunir el monofisitisme amb l'ortodòxia, va proposar un compromís - la doctrina del monotelisme, segons la qual la Paraula encarnada té dos cossos (diví i humà) i una voluntat - divina. El sistema dels "pecats capitals" va ser desenvolupat per l’erudit monjo Evagri de Pontic, però el següent "classificador" - John Cassian, va excloure "l'enveja" d'aquesta llista.

Imatge
Imatge

Evagri de Pontic, icona

Imatge
Imatge

John Cassian Roman

Però el papa Gregori el Gran (que va qualificar aquests pecats especialment ressaltats de "mortals"), això no va ser adequat. Va substituir "pecat pròdig" per "luxúria", va combinar els pecats de "mandra" i "desànim", va afegir el pecat de "vanitat" a la llista i va tornar a incloure "enveja".

I això sense comptar amb altres qüestions menys significatives a què s’enfronten els teòlegs cristians. Va ser en el procés de comprensió i intents de trobar una solució lògicament consistent a tots aquests problemes en l’entorn cristià que van començar a aparèixer nombrosos moviments herètics. L’església oficial no va poder trobar respostes a les complicades preguntes dels hereges, però amb l’ajut de les autoritats va aconseguir (en nom de preservar la unitat dels creients) suprimir brutalment la dissidència i aprovar els cànons i els dogmes, una simple discussió dels quals aviat es va considerar un terrible crim tant a Occident com a Orient. Fins i tot la lectura dels evangelis estava prohibida per als laics tant a Occident com a Orient. Així eren les coses a Rússia. El primer intent de traduir el Nou Testament al rus modern, realitzat per l'intèrpret de l'ordre polonès Abraham Firsov el 1683, va fracassar: per ordre del patriarca Joachim, gairebé tota la tirada va ser destruïda i només es van conservar algunes còpies amb la nota: "No llegeixis a ningú." Sota Alexandre I, els 4 evangelis (1818) i el Nou Testament (el 1821) van ser finalment traduïts al rus, molt més tard que l’Alcorà (1716, traduït del francès per Peter Postnikov). Però un intent de traduir i imprimir l’Antic Testament (van aconseguir traduir vuit llibres) va acabar amb la crema de tota la circulació el 1825.

Tot i així, l’església no va poder mantenir la unitat. El catolicisme, dirigit pel Papa, proclamava la prioritat del poder espiritual sobre el laic, mentre que els jerarques ortodoxos posaven la seva autoritat al servei dels emperadors bizantins. El cisma entre cristians occidentals i orientals ja el 1204 era tan gran que els creuats que es van apoderar de Constantinoble van declarar els ortodoxos com a heretges tals que "Déu mateix està malalt". I a Suècia, el 1620, un tal Botvid va dur a terme una investigació bastant seriosa sobre el tema "Els russos són cristians?" L'Occident catòlic va dominar durant segles, amb la benedicció del Papa, els joves estats agressius d'Europa occidental van dur a terme una activa política expansionista, organitzant croades contra el món islàmic, després contra els "cismàtics" ortodoxos, després contra els pagans del nord d'Europa. Però les contradiccions es van trencar i el món catòlic. Al segle XIII, els croats del nord i el centre de França i Alemanya van destruir els hereus càtars, els hereus espirituals dels maniqueus. Al segle XV, els heretges hussites txecs (que exigien en general només la igualtat de laics i sacerdots) van rebutjar cinc croades, però es van dividir en partits que es van enfrontar: els taborites i els "orfes" van ser destruïts pels utraquistes, disposats a pactar amb el Papa. Al segle XVI, el moviment reformista va dividir el món catòlic en dues parts irreconciliables, que van entrar immediatament en llargues i ferotges guerres religioses, que van donar lloc a l’aparició d’organitzacions esglésies protestants independents de Roma en diversos països europeus. L’odi entre catòlics i protestants va ser tal que un dia els dominics, que van pagar a un dels beys algerians 3.000 piastres per l’alliberament de tres francesos, es van negar a prendre el quart, a qui, en un esclat de generositat, els va voler donar un bey, perquè era protestant.

L’Església (tant catòlica, ortodoxa i diversos moviments protestants) no es limitava en cap cas al control sobre la consciència de les persones. La intervenció dels màxims jerarques en les grans polítiques i en els assumptes interns dels estats independents, nombrosos abusos, van contribuir a desprestigiar les elevades idees del cristianisme. El pagament per ells va ser la caiguda de l’autoritat de l’Església i dels seus líders, que ara renuncien a una posició rere l’altra, rebutgen covardament les disposicions i prescripcions dels seus llibres sagrats i no s’atreveixen a defensar el clergat de principis, que en el modern El món occidental és perseguit per cites de textos bíblics "políticament incorrectes i intolerants" …

Recomanat: