Com ja hem descobert a l’article anterior ("Herois de les epopeies i els seus possibles prototips"), les epopeies heroiques russes, per desgràcia, no es poden reconèixer com a fonts històriques. La bona història popular no coneix les dates exactes i ignora el curs dels esdeveniments coneguts per les cròniques. Els narradors consideren que és suficient dir als oients el nom del personatge principal de l’epopeia, el lloc d’acció (de vegades ciutats i rius reals, de vegades ficticis) i el moment dels esdeveniments de l’èpica, sota el príncep de Kíev Vladimir Krasno. Solnyshko. Els textos de les epopeies no es van enregistrar, potser els herois d’alguns d’ells també eren herois desconeguts per a nosaltres. I només els herois més estimats pel públic van romandre en la memòria de la gent, trobant cada cop més nous oponents, lluitant primer amb els khàzars i els petxenegs, després amb els polovtsy i els tàtars. I tot i que en el nostre temps només es pot endevinar quin dels prínceps de la vida real i els seus guerrers podrien servir de prototip per a aquest o aquell heroi èpic, s’han intentat fer una identificació d’aquest tipus. Alguns d’ells van ser descrits a l’article anterior, però avui parlarem dels personatges més populars i estimats dels herois: Ilya Muromets, la personalitat dels quals més interessa tant als historiadors professionals com als lectors.
El primer esment d'Ilya en una font històrica
Els investigadors han fet molta feina i s’han obtingut resultats molt interessants. Per exemple, va resultar que per primera vegada en un document històric es va esmentar el nom d'Ilya el 1574. El cap de la ciutat bielorusa d'Orsha Kmita Txernòbil, queixant-se de les dificultats del servei fronterer i de la falta d'atenció a les seves necessitats, va escriure als seus superiors: "Arribarà l'hora, caldrà Ilya Muravlenin".
Com que la fortalesa d'Orsha era llavors lituana, podem concloure que a la segona meitat del segle XVI Ilya Muromets era un heroi nacional al territori de totes les terres de l'antiga "Rus de Kíev": l'estat de Moscou i les regions ucraïnesa i bielorussa. que havia cedit a Lituània. Perquè el cap d’Orsha, que exigia un augment del finançament, difícilment hauria mencionat a la seva carta un “extraterrestre” o fins i tot un heroi hostil.
El bressol de l'heroi
Cal dir que els investigadors moderns són escèptics sobre els textos que parlen sobre el naixement d'Ilya al famós poble de Karacharovo, a prop de Murom, on, presumptament, hi viuen fins i tot descendents directes d'aquest heroi amb el nom de Gushchina. Des de fa temps s’ha demostrat que aquest poble es va fundar al segle XVII i, per tant, els seus nadius no poden tenir res a veure amb els esdeveniments dels segles passats. I en aquest cas, hi ha discrepàncies contínues amb la geografia. Ilya viatja de Murom a través de Chernihiv a Kíev "per una carretera recta" - i, com a resultat, acaba al riu Smorodina: és a les seves ribes que el rossinyol, el lladre, està atacant prop del fang negre. Però l’èpica Grosella és l’afluent esquerre del Dnieper, Samara (Sneporod). Flueix pel territori de les regions de Donetsk, Kharkov i Dnepropetrovsk, al sud de la ruta "recta" cap a Kíev. Ara bé, si suposem que la pàtria de l'heroi i el punt de partida del seu viatge va ser la ciutat de Karachev a la moderna regió de Briansk, la ruta "canònica" d'Ilya sembla força possible.
Però hi ha versions menys conegudes de l’èpica, segons les quals Ilya arriba a Kíev no per Chernigov, sinó per Smolensk, o per Sebezh, i fins i tot per Turov o Kryakov (Cracòvia). De vegades, Ilya no es diu Muromets, sinó Muravets, Morovlin i Muravlyanin. Això va servir de base per a la suposició que la pàtria de l'heroi podria ser la ciutat de Morov a la regió de Chernihiv o Moravia (una regió de la República Txeca moderna). El fet és que en fonts russes fins al segle XVI, els prínceps de Moràvia són clarament percebuts com un dels russos. I la Nikon Chronicle anomena els moravis els morovlians.
Ara, molts historiadors estan inclinats a suposar que les epopeies sobre Ilya Muromets van aparèixer originalment a Kíev i que només gradualment, juntament amb immigrants de terres més meridionals, van penetrar al nord-est de Rússia. Potser, els descendents d'aquests colons van acabar substituint en els textos la llunyana i ja oblidada Moravia, Morov o Karachev amb els propers i coneguts Mur i Karacharovo.
En defensa de la versió "Murom", s'ha de dir que VF Miller creia: en la imatge d'Ilya Muromets, es van fusionar les característiques de dos herois diferents: el "nord-oest", que va rebre força de Svyatogor i el "nord-est" - un camperol malalt de Murom, curat pels kaliks. En aquest cas, desapareixen moltes contradiccions.
Per cert, l’epopeia sobre Ilya Muromets i Nightingale the Robber és interessant perquè al seu text hi ha una indicació oculta del moment de l’escriptura. El cas és que els novgorodians van ser els primers a arribar a Zalesskaya Rus, des del nord-oest. I només llavors, als impenetrables boscos de Bryn, es van començar a netejar les carreteres cap a Kíev i Txernigov. Això va passar cap a mitjan segle XII, durant el regnat del príncep Vladimir Vsevolod, el gran niu: és sobre ell que l'autor de "La Lay of Igor Campaign" té esperances especials en la defensa de la terra russa de Polovtsy. I a partir d’aquí, de Zalesskaya Rus, segons els narradors, el seu principal defensor hauria d’arribar a Kíev.
Traça de Novgorod: el desenvolupament de la imatge
De vegades, l’heroi de Kíev Ilya, en lloc de nòmades tradicionals, s’enfronta a adversaris completament diferents. Una de les versions de l’èpica sobre els tres viatges d’Ilya Muromets conté les línies següents:
[cita] Ilya Muromets estava envoltada
Les persones de les campanes són negres -
Cobrellits de corb, Túnica de vora llarga -
Sabeu que els monjos són tots sacerdots!
Persuadeix el cavaller
Abandonar la llei ortodoxa russa.
Per traïció, la sella
Tots prometen una gran promesa, I honor i respecte …"
Després de la negativa de l'heroi:
Els caps es despullen aquí, Es llencen les dessuadores amb caputxa -
No els monjos negres, No els sacerdots de llarga durada, Els guerrers llatins estan de peu -
Espadachins gegants. [/Cita]
Davant nostre hi ha una descripció bastant realista dels guerrers d’ordres cavallers, fins i tot es dóna el nom d’un ordre específic. I aquests són els oponents del Senyor de Veliky Novgorod. Aquesta trama podria haver aparegut quan els "refugiats" van arribar a Zalesskaya Rus, originàriament habitada per novgorodians, des de les terres dels principats del sud constantment devastats pels polovtsians. Havent-se familiaritzat amb les seves "cançons", els novgorodians van poder compondre les seves pròpies aventures de l'heroi que els agradava.
Prototips d'Ilya Muromets
Però, qui podria servir de prototip històric per a la imatge d’aquest heroi? S'han fet diversos supòsits. N. D. Kvashnin-Samarin, per exemple, va identificar Ilya Muromets amb l'heroi Rogdai, que suposadament va anar sol contra 300 oponents i la mort de la qual va ser lamentada per Vladimir Svyatoslavich. A la Nikon Chronicle sota 6508 (1000), podeu llegir:
[Cita] "Reposa Ragdai l'Audaç, com si estiguessis topant amb tres-cents guerrers". [/pressupost]
N. P. Dashkevich, després d'haver trobat a la Crònica laurentiana de l'any 1164 una menció a una certa Ilya-Suzdal després a Constantinoble, va recordar el viatge de l'èpic heroi a Constantinoble. D. N. Ilovaisky va parlar de l'associat de Bolotnikov: el cosac Ileyk Muromets (per cert, això és una indicació directa del moment en què es van escriure aquestes epopeies: el període del temps dels problemes). Però la majoria d’investigadors consideren que la imatge d’Ilya Muromets és col·lectiva.
Ilias von Reuisen
Els rastres de la "nostra" Ilya Muromets també es poden trobar en fonts literàries estrangeres. Dos poemes èpics d'Europa occidental (Ortnit i La saga de Dietrich de Berna) han sobreviscut fins al nostre temps, en què hi ha un heroi anomenat Ilya (Ilias) de Rússia (von Reuisen). És cert que els investigadors russos A. N. Veselovsky i M. G. Khalansky, tot i que van arribar a la conclusió que les llegendes sobre Ilias van entrar en l'epopeia alemanya a partir de cançons èpiques russes, van decidir que la font del poema "Ortnit" no era l'epopeia sobre Ilya Muromets, sinó sobre Volga Vseslavich. En les aventures d’aquest heroi en particular, hi ha estrets paral·lelismes amb la trama d’aquest poema germànic. A més, els autors no van excloure la possibilitat que els alemanys utilitzessin ressons de llegendes populars sobre l'heroi escandinau Helga - l'amat de la Valquíria Hild (batalla) Sigrun, que va ser assassinat per la llança d'Odin i es va convertir en el líder dels Einheris (guerrers). de Valhalla). Es tracta del germà del famós Sigurd-Siegfried (qui va derrotar el drac i es va banyar a la sang). No obstant això, "Helgi" en aquells dies sovint no és un nom, sinó un títol que significa "líder profètic", "líder dirigit per esperits". I molts reis, que van passar a la història, com Helgi, portaven un nom diferent. En la història russa hi ha un príncep anomenat "Helgi" dues vegades: es tracta del famós Oleg profètic (Oleg i Olga són versions russes d'aquest nom): els eslaus traduïen literalment el títol del príncep a la seva pròpia llengua. Segons els seus supòsits, Veselovsky i Khalyansky es basaven en el fet que en diverses versions d’aquests poemes l’heroi també s’anomena Iligas o Eligast (i hi ha literalment un pas des d’Eligast fins a Helga). Alguns han suggerit que Ilias von Reuisen podria ser el nostre Oleg profètic.
Però tornem als poemes alemanys anteriors.
Així doncs, el primer d'ells - "Ortnit", sud-alemany, del cicle llombard, va ser escrit a la primera meitat del segle XIII (aproximadament 1220-1230).
Aquí Ilias és l'oncle i mentor del rei de Llombardia Ortnita, amb qui fa un viatge amb èxit a Síria per aconseguir la filla del rei Mahorel. És curiós que en una de les versions de l’èpica sobre el matrimoni de Dobrynya Nikitich hi hagi una trama similar: portar la seva dona, que en la primera "cita" "va treure" Dobrynya de la sella (amb l'ajut d'un lazo) ajuda … Per descomptat, Ilya Muromets.
El poema "Ortnit" afirma que Holmgard era la principal ciutat de Rússia. Això és coherent amb la informació d'altres sagues ja històriques, que informen que Novgorod va ser la millor part de Gardariki durant els temps de Sant Vladimir i Yaroslav el Savi i la seva ciutat principal.
El segon poema, l’heroi del qual és Ilias, és la Saga de Dietrich (Tidrek) de Berna, enregistrada a Noruega cap al 1250 (gènere - la saga de l’antiguitat, el text indica que estava compost segons llegendes i cançons antigues alemanyes).
És curiós que algunes informacions i línies argumentals d’aquest poema tinguin alguna cosa en comú amb les dades de la Crònica de Novgorod Joachim (una font poc fiable del segle XVIII). Tant aquesta crònica com la "Saga …" daten la vida de l'antic príncep Vladimir (rei Valdimar) al segle V. En conseqüència, el millor cavaller del príncep - Ilya (Jarl Ilias) - hauria d’haver viscut al segle V.
Així, a la "Saga de Dietrich de Berna", que va servir com una de les fonts principals de la "Cançó dels Nibelungs", es parla dels esdeveniments del segle V. AD - Aquesta és l'era de la migració de les grans nacions. Els personatges principals d’aquesta obra són el rei gòtic Dietrich (Teodoric) i el líder dels hunos Àtila, que, de fet, no eren contemporanis: Àtila va morir el 453, Teodoric va néixer el 454. Aquí Ilias és un jarl grec, fill del rei Gertnit, germà del rei vilkinià Osantrix i del rei rus Valdimar. De vegades, Ilias von Reuisen no és un germà, sinó un oncle del "rei rus Valdimar", que per la majoria dels investigadors es correlaciona amb el príncep Vladimir d'èpica russa. Però, potser, parlem del rei danès Waldemar I, que va néixer al territori de Rússia, el besnét de Vladimir Monomakh. Ilias von Reuisen és anomenat a la saga "un gran governant i cavaller fort", mentre que es diu que era cristià (al segle V!).
Aquesta saga parla, entre altres coses, de les campanyes conjuntes dels huns i els gots contra el rei Valdimar. En una de les principals batalles amb els gots, Ilias, Jarl Valdimar, va derrocar al millor guerrer dels oponents: Hildibrand, després del qual els gots es van retirar. Però sis mesos després, les forces combinades d’Àtila i Dietrich van assetjar Polotsk i el van prendre després d’un setge de tres mesos. En la batalla decisiva, Dietrich de Berna va donar un cop mortal a Vladimir, els russos van ser derrotats, però Atila va mantenir Ilias les seves possessions hereditàries.
Recordeu l'opinió de Miller? Ilias von Reuisen és clarament el nord-oest d’Ilya: el que va rebre el seu poder de Svyatogor. Procedent d’una família camperola, Ilya de Murom és completament diferent del guerrer jarl dels poemes alemanys.
És interessant que Saxon Grammaticus als "Actes dels danesos" (a la part que s’escriu sobre la base de les llegendes èpiques dels danesos) també esmenti la guerra amb els hunos i Polotsk. En una de les batalles al territori de la futura Rus (que Saxon anomena Holmgardia), els hunos, segons ell, van patir una forta derrota: "Es van formar tants munts de morts que els tres rius principals de Rus, pavimentats amb cadàvers, com els ponts, es van fer fàcilment transitables per als vianants ".
I aquí teniu el testimoni inesperat de Paul Iovius Novokomsky del 1525. Afirma que es va fer una pregunta a l'ambaixador rus a Roma, Dmitry Gerasimov:
[cita] "Els russos no tenien notícies sobre els gots que passaven de boca en boca dels seus avantpassats, ni cap record enregistrat d'aquest poble, que va enderrocar el poder dels cèsars i la ciutat de Roma mil anys abans que nosaltres. "/ pressupost]
Gerasimov va respondre:
[cita] "El nom del poble gòtic i del rei Totila és gloriós i famós amb ells i que per a aquesta campanya es van reunir molts pobles i principalment davant d'altres moscovites … però tots es deien gots perquè els gots que habitaven l'illa d'Islàndia o Escandinàvia (Scandauiam) van ser els instigadors d'aquesta campanya ". [/quote]
A la nostra època, només es pot endevinar: de fet, fins i tot al segle XVI, va ser el record de les campanyes grandioses de l’època de la migració de les nacions conservades a Rússia, o Gerasimov va acabar amb tot això per donar més importància tant a la seva persona com a l’estat que representava?
Alguns historiadors suggereixen que les trames de les epopeies russes podrien haver arribat a Alemanya a partir de les obres de Titmar de Merseburg, que descriu la guerra dels fills de Vladimir Svyatoslavich, que va morir el 1015. Altres creuen que la informació provenia de la gent de l'esposa alemanya del príncep Svyatoslav Yaroslavich (1027-1076) - la comtessa Oda de Staden (parent de l'emperador Enric III i del papa Lleó IX). Segons la tercera versió, van conèixer l’èpica Ilya i Vladimir a Alemanya a través de comerciants alemanys que es trobaven a Rússia als segles XI-XII.
Mort d'Ilya Muromets
Els narradors són unànimes en la seva opinió: Ilya no estava destinada a morir en la batalla, mentre que diversos textos contenen indicacions de que Ilya va ser pesat per això ja fos un regal o una "maledicció". Només una vegada es troba a la vora de la mort - quan el seu propi fill, Sokolnik, nascut d’una dona del món estranger - Zlatigorka o, en una altra versió, Goryninka (no és un d’aquests llocs d’on va volar la Serp Gorynych a Rússia?) Se li oposa? … Sokolnik ha estat burlat pels seus companys des de la infància amb "podzabornik" i "orfandat" i, per tant, odia el seu pare desconegut.
Als 12 anys, Sokolnik, anomenat "un malvat tatar", va anar a Kíev. Deixant que el seu fill marxés en campanya, la seva mare li demana que no entri en batalla amb l'heroi rus Ilya Muromets, però les seves paraules condueixen a un resultat imprevist: ara Sokolnik coneix el nom del seu pare i el vol conèixer amb passió "al camp" - Per descomptat, no per concloure en una abraçada familiar. No surt sol: l’acompanyen dos llops (grisos i negres), un falcó blanc, a més d’un rossinyol i una alosa, que semblen superflus en aquesta dura companyia. No obstant això, resulta que:
[cita] Volen de mà en mà, Fora dels xiulets d’orella a orella, Enganyar, viatjar el bon home. [/Cita]
En general, entretenen a un adolescent a la carretera: els reproductors d’àudio encara no s’han inventat.
El poder de Sokolnik sobre els animals i els ocells indica la seva pertinença al món de la bruixeria i emfatitza l’hostilitat i l’alienació per a Rússia.
Segons aquesta epopeia, el servei fronterer a Rússia no es va configurar de la millor manera, ja que els herois van dormir a través d’un cavaller estranger, trobant-lo només gràcies a les notícies d’un tord profètic o un corb, quan Sokolnik no es va adonar de la avançat, ja els va passar en direcció a Kíev (fins i tot, cosa que és especialment indignant: "No vaig posar ni un cèntim a la carretera al tresor"!). Hem de posar-nos al dia, però a qui hem d’enviar a l’infractor, el cavall del qual és com una bèstia ferotge: el foc li surt per la boca, les espurnes li surten de les fosses nasals i ell mateix juga amb una porra enorme, com una ploma de cigne, i agafa fletxes, disparades per diversió, sobre la marxa?
En reflexió, Ilya Muromets rebutja les candidatures dels "homes Zalashaniev", set germans Sbrodovich, Vaska Dolgopoly, Mishka Turupanishka, Samson Kolybanov, Grishenka Boyarsky (es diuen diferents noms en diferents versions de l'èpica) i fins i tot Alyosha Popovich. Envia Dobrynya Nikitich, que "sap que es reunirà amb l'heroi, sap donar-li l'honor". És a dir, decideix intentar primer negociar amb l’heroi desconegut d’una manera amistosa. Sokolnik no va entrar en negociacions i no va arribar a un duel:
[Cita] Com va escoltar el bon home de l'heroi, Vaig rugir com una bèstia salvatge, D’aquell rugit valent
La terra s’estava esmicolant formatge, Aigua vessada dels rius, El bon cavall Dobrynin va quedar bocabadat, El mateix Dobrynya estava terroritzat a cavall, Vaig pregar a Déu, el Senyor, Mare del Santíssim Theotokos:
Allunya'm de la mort imminent, Senyor! [/Cita]
En una altra versió, Sokolnik va agafar Dobrynya pels rínxols i el va llançar a terra i el va enviar a Ilya amb un missatge burleta en què li aconsellava que no el substituïssin … "), però venir amb ell per" millorar ".
En adonar-se de la magnitud de l'amenaça, Ilya Muromets va a la batalla amb un heroi estranger, lluita amb ell sense interrupció durant tres dies i, com a resultat, és derrotat: cau, però, segons una versió, fa una crida a la Mare -La terra crua, segons l’altra - una pregària, li dóna una nova força. Tanmateix, en descobrir la seva creu al pit de Sokolnik, Ilya el reconeix com el seu fill, i està molt contenta no només d’aquesta reunió, sinó també de que va resultar no ser "brut" (és a dir, no pagà), sinó ortodox, per tant, la seva campanya a Kíev es pot reconèixer com un error i un absurd malentès. Ara, creu Ilya, després d’haver trobat un pare, el fill esdevindrà el seu successor i el principal defensor de la seva nova pàtria: Rússia. Però Sokolnik, fins aleshores es considerava un lluitador invencible, no està gens content amb un final tan feliç. La sensació d’humiliació s’uneix a l’antiga odi i, la mateixa nit, intenta matar l’Ilya adormida, però el ganivet colpeja la creu daurada “pesant tres quilos”.
Però hi ha una altra versió, encara més trista, d’aquesta èpica, segons la qual Ilya, després d’haver après que el seu fill només té 12 anys, l’envia a casa a la seva mare, oferint-li agafar forces i venir a ell quan passin 12 anys més. En aquest cas, Ilya, per desgràcia, ell mateix podria haver provocat els fets tràgics següents. Perquè el jove heroi, ofès per aquesta negligència, realment se'n va a casa, però només per matar la mare "dissolta", pel fet que una vegada es va posar en contacte amb el pare que l'havia humiliat brutalment. I després, torna a anar a Rússia i intenta matar el dormit Ilya.
A més, convergeixen les trames de les dues versions de l’èpica: quan decideix que el fill, que va intentar destruir deliberadament el seu pare, no és digne de vida, Ilya el mata, després d’això va a l’església a penedir-se.
Potser s’hauria de dir que històries similars sobre l’enfrontament entre el pare i el fill no reconegut es troben a l’èpica alemanya (la saga de Hildebrand) i a la llegenda iraniana sobre Rustam i Suhrab.
Ilya Muromets mor després d'una terrible batalla amb els morts, que es descriu a l'èpica sobre la massacre de Kama. En primer lloc, els herois de Kíev, com de costum, derroten l'exèrcit tàtar. I, orgullosos, declaren:
[Cita] Ens passa malament?
Voldríem tenir una escala al cel …
Tallaríem tot el poder del cel. [/Cita]
O, alternativament:
[Cita] Hi hauria una escala al cel, Hauríem capturat tot el poder del cel. [/Cita]
En alguns textos, aquestes paraules són pronunciats pels participants de la batalla, arrossegats per la victòria, en altres, pels herois més joves que arribaven tard a la batalla o que estaven de peu als carros en escorta de combat. Ilya intenta aturar el fanfarró, però és massa tard:
[Cita] Aquí la força de Kudrevankov es va rebel·lar de nou:
A qui van pegar i van assotar en dos: hi havia dos tàtars, Bons companys es van reunir de nou, Vaig lluitar i lluitar durant sis dies i sis nits, Quants tàtars estan tallant; no hi ha pèrdua. [/Cita]
Finalment, "tenien por d'aquesta silushka, se'n van anar", però no gaire lluny: es van convertir en pedra juntament amb els cavalls a la muntanya veïna. Només Ilya Muromets va arribar a Kíev, on també es va convertir en pedra, prop de les muralles de la ciutat.
Torna als documents
Tornem ara a fonts més fiables i intentem continuar buscant traces d’Ilya Muromets en documents històrics.
Els historiadors tenen a la seva disposició el famós testimoni d'Erich Lassota, l'ambaixador de l'emperador austríac Rudolf II, que el 1594 va descriure la tomba d'Ilya Muromets que va veure a la capella de la catedral de Santa Sofia de Kíev:
[cita] "En una altra capella del temple a l'exterior hi havia la tomba d'Ilya Morovlin, un heroi o heroi famós, sobre el qual s'expliquen moltes faules. Aquesta tomba ara està destruïda, però la mateixa tomba del seu company encara està intacta a la mateixa capella.”[/Cita]
Per tant, la tomba de la suposada Ilya Muromets a l’altar lateral de la catedral de Santa Sofia ja estava destruïda en aquell moment, però els monjos locals van explicar que les restes de l’heroi van ser traslladades a la cova Anthony de la Lavra de Kiev-Pechersk. No obstant això, les històries sobre aquest enterrament haurien de ser considerades llegendàries, perquè les restes momificades del presumpte heroi es troben a la cova de Lavra. Per tant, aquesta persona va ser enterrada en aquesta cova immediatament després de la mort. En cas contrari, no haurien sobreviscut. Això significa que diferents persones van ser enterrades a l'altar lateral de la catedral de Santa Sofia i a la Lavra. A menys que, per descomptat, decidiu que es pot confiar en els registres de Lesotha. Al cap i a la fi, encara no va parlar de la catedral de Santa Sofia. Per exemple, sobre algun mirall màgic:
[cita] "En aquest mirall, a través de l'art màgic, es podia veure tot el que pensaves, fins i tot si passés a una distància de diversos centenars de quilòmetres". [/cita]
Però, si comparem aquestes dues versions, la informació sobre l'enterrament d'Ilya Muromets a la cova de Lavra sembla més fiable. En primer lloc, la sepultura a la capella lateral de la catedral de Santa Sofia encara estava "fora de servei" per a Ilya. En segon lloc, en algunes versions de l'epopeia sobre la mort d'Ilya Muromets, es diu directament sobre les "sagrades relíquies" de l'heroi:
[/cita] "I es van fer les relíquies i els sants"
"I fins avui les seves relíquies són incorruptibles." [/Cita]
A principis del segle XVII, les relíquies d’Ilya Muromets eren vistes pel vell creient Ioann Lukyanov. Va argumentar que els dits de la mà dreta de l'heroi estaven plegats en un signe de creu de dos dits, que, al seu parer, demostrava la correcció dels ritus de l'església anterior a Nikon.
El 1638, un monjo del monestir de Kíev-Pechersky Athanasius Kalofiysky va publicar un llibre, que va afirmar que Ilya Muromets va morir el 1188. El mateix autor va dir que la gent d'Ilya identificava innecessàriament Ilya amb l'heroi Chobotk o Chobitko (de Chobot - bota), que una vegada es van trobar els enemics posant-se botes. En no trobar cap altra arma, va lluitar amb l'ajut de botes, per les quals va rebre el seu sobrenom.
El 1643, Ilya Muromets va ser comptabilitzada entre els 70 sants de la Kiev-Pechersk Lavra. En els calendaris pròlegs i ortodoxos, el record del "monjo Ilya de Murom al segle XII, el primer" se celebra el 19 de desembre (1 de gener, nou estil).
El 1988, una comissió interdepartamental del Ministeri de Salut de la RSS d’Ucraïna va realitzar un estudi de les suposades restes d’Ilya Muromets. Es va trobar que pertanyien a un home que tenia entre 40 i 55 anys en el moment de la mort. La seva alçada és de 177 cm (aquest és l’esquelet més gran de les coves), el temps estimat de mort és dels segles XI-XII. Es van revelar defectes de la columna vertebral, antigues fractures de la clavícula dreta, segona i tercera costella. A més, a aquest esquelet li falten peus: es tracta d’una mutilació i podria haver provocat la tonsura d’un monjo. La mort es va produir com a resultat d’una ferida a la regió del cor, també es van trobar rastres d’una ferida a la regió del braç esquerre; sembla com si, en el moment de la mort, es tapés el pit amb aquesta mà. Recordem la indicació que Ilya no estava destinada a morir en la batalla: potser el vell guerrer paralitzat va ser assassinat a la seva cel·la el 1169, quan Andrei Bogolyubsky, després d'haver pres Kíev, la va donar a les seves tropes per un saqueig de tres dies.
O el 1203, en què Rurik Rostislavich va assolar de nou Kíev, saquejant alhora la catedral de Santa Sofia i l’església del delme, i els seus aliats polovtsians “van piratejar tots els vells monjos, sacerdots i monges, i els joves matalassos, esposes i filles. dels Kievites van ser portats als seus camps ».
És difícil donar una resposta inequívoca a la pregunta: el cos investigat pertany a l’estimat heroi popular o hi ha algú més enterrat sota el seu nom? És una qüestió de fe. Però no hi ha dubte que les epopeies sobre Ilya Muromets van entrar al fons daurat de la literatura mundial, el nom de l’heroi estimat quedarà per sempre en la memòria de la gent.
