El gran conqueridor oriental Timur (Tamerlane) sovint es compara i es posa al mateix nivell que Àtila i Gengis Khan. Tot i això, cal admetre que, juntament amb algunes característiques comunes, hi ha diferències força profundes entre aquests comandants i els sobirans. En primer lloc, cal assenyalar que, a diferència d'altres grans conqueridors de l'Est, Timur no es va basar en la força militar dels nòmades. A més, Tamerlane, en essència, "es va venjar" de la Gran Estepa: va derrotar gairebé tots els estats xingizides, va destruir alguns completament, altres, debilitats i privats de la seva antiga grandesa. És impossible estar en desacord amb aquesta tesi. A la seva obra La Rússia antiga i la gran estepa, Lev Gumilev va escriure: “A l’Àsia central i a l’Iran va sorgir una reacció musulmana contra el domini dels nòmades. Va estar dirigida pel mongol turc (barlas) Timur, que va restaurar el sultanat de Khorezm, destruït pels mongols. Aquí Yasu va ser substituït per la xaria, Nukhurs - Ghulams, Khan - emir, llibertat de religió - fanatisme musulmà. Els mongols d'aquests països, conquerits pels seus avantpassats, només van sobreviure com a relíquia: els hazares a l'Afganistan occidental. Juntament amb Yasa, van desaparèixer l’estereotip del comportament, la capacitat de resistir i la seva pròpia cultura ". I a més: "Timur considerava que el llegat de Chinggis era el seu principal enemic i era un enemic consistent de les tradicions nòmades". Un altre investigador, SP Tolstov, va creure que "l'estat de Timur es va convertir en una còpia del sultanat de Khorezmshah, amb l'única diferència que la capital es va traslladar de Gurganj a Samarcanda". La paradoxa va ser que aquesta "contrarevolució" a Maverannahr i a l'Iran es va dur a terme sota la bandera dels genguísides, i "Timur, després d'haver concentrat el poder real a les seves mans, va mantenir amb ell el khan dels descendents de Jagatai" (L. Gumilev).
MM. Gerasimov. Retrat escultòric de Tamerlane
Tamerlane estimava la guerra i era despietat amb els enemics, en aquest sentit diferia poc d'un nombre de guerrers asiàtics i europeus, de vegades fins i tot els superava en crueltat. "Darrere de les escenes" és sovint l'altra cara de la personalitat del gran conqueridor: Timur va infondre terror als seus enemics, però no als seus súbdits, és a dir, no era un tirà. Aquesta circumstància el distingí favorablement de molts governants d’aquella època.
"Era al mateix temps el flagell dels seus enemics, l'ídol dels seus soldats i el pare dels seus pobles", va dir el seu contemporani, l'historiador Sheref ad-Din, sobre Tamerlane.
I si les dues primeres afirmacions no causen sorpresa, llavors Timur sembla una mica inesperat com el "pare de les nacions". Mentrestant, l’investigador troba informació sobre mètodes de gestió no convencionals de Tamerlane amb una envejable regularitat, causant sorpresa i fins i tot dubtes sobre la seva fiabilitat.
De fet, és possible confiar en les línies de l’Autobiografia de Tamerlane, en què el gran conqueridor afirma: “Vaig tractar a tothom de la mateixa manera estricta i justa, sense fer cap distinció i sense mostrar cap preferència pels rics sobre els pobres … amb tots els casos … sempre va ser verídic en els discursos i vaig saber distingir la veritat en allò que vaig poder escoltar sobre la vida real. Mai no vaig fer una promesa que no pogués complir. Complint exactament les promeses que vaig fer, ho vaig fer no fer mal a ningú amb la meva injustícia … sentia enveja d'algú … "I enganyava el Timur greument malalt quan va dir abans de morir:" Déu em va mostrar pietat donant-me l'oportunitat d'establir lleis tan bones que ara en tots els estats d’Iran i Turan, ningú s’atreveix a fer res malament al meu proïsme, els nobles no s’atreveixen a oprimir els pobres, tot això em dóna l’esperança que Déu em perdoni els meus pecats, tot i que n’hi ha molts; tingueu el consol que durant el meu regnat no vaig tenir va permetre als forts ofendre els dèbils "?
Molts historiadors no tenen en compte aquests documents. Basant-se en nombroses fonts que parlen de les terribles repressions de Timur contra els pobles que es van atrevir a resistir, consideren Tamerlane en el corrent principal de les idees tradicionals, com un monstre que va horroritzar el món sencer. Altres investigadors, que reconeixen que Tamerlane era cruel i que els seus mètodes de guerra eren inhumans, indiquen que, independentment dels desitjos del propi Timur, les seves accions contra els estats islàmics van resultar ser molt més efectives que totes les croades i, per tant, extremadament útils. per a Bizanci, Europa occidental i Rússia. D’altres encara consideren Timur un governant molt progressista, l’únic inconvenient del qual era el desig de conquerir el món, però, per bones intencions, ja que “aquesta era, segons el seu parer (Timur), l’única manera de fer feliç a la gent. la posició dels pobles oprimits pels despietats tirans el va enfortir en aquesta idea . (L. Lyangle).
Què va empènyer Timur a guerres interminables? És realment només l’avarícia (com han argumentat molts investigadors)? Les campanyes de Tamerlane realment van enriquir les ciutats de Maverannahr inèdites, però el mateix Timur mai va tenir l'oportunitat de gaudir del luxe. Va passar la major part de la seva vida en infinites campanyes, en les quals va suportar amb coratge les dificultats a l’igual que els soldats ordinaris: va aguantar la set, va fer transicions esgotadores per colls de muntanya i deserts erms, a cavall va creuar els rius tempestuosos d’aigua alta. Els diners rebuts com a resultat de guerres reeixides, Tamerlane va gastar principalment en la preparació de noves expedicions ("la guerra va alimentar la guerra") i en la construcció d'edificis de luxe a Samarcanda, Shakhrisabz, Fergana, Bukhara, Kesh i Yasy. Part dels fons també es van utilitzar per millorar les carreteres i millorar el benestar dels seus fidels súbdits: per exemple, després de la derrota de l’Horda d’Or, es van cancel·lar els impostos a l’estat de Tamerlane durant tres anys. En la seva vida personal, Timur era gairebé un asceta; de tots els plaers, el governant d’un enorme imperi preferia la caça i els escacs, i els seus contemporanis afirmaven que havia fet algunes millores en aquest joc. Organitzant entreteniment per a convidats o cortesans, Tamerlane sempre s'assegurava que les seves diversions "no fossin desastroses ni molt estimades pels seus súbdits, no les distreguessin de les seves funcions directes i no comportessin costos innecessaris" (L. Langle).
Però potser Tamerlane era un fanàtic religiós que vessava rius de sang en nom de convertir els "infidels"? De fet, a la seva "Autobiografia" el mateix Timur afirmava que lluitava per gelosia per l'Islam, "la bandera de la qual … va elevar-se", veient "en la difusió de la fe una poderosa garantia de la seva pròpia grandesa". No obstant això, la preocupació per "difondre la fe" no li va impedir infligir greus derrotes a Turquia otomana i l'Horda d'Or, de manera que el resultat objectiu de les campanyes de Timur va ser un debilitament de l'atac islàmic a Bizanci, Rússia i Europa occidental. Envoltant-se de teòlegs i descendents del profeta, Timur no ha estat mai un fanàtic musulmà ortodox. No va mostrar cap preferència particular per les versions sunnites ni xiïtes de l'islam, i en els estats conquerits solia recolzar la direcció seguida per la majoria de la població del país: a Síria, per exemple, Tamerlane era considerat un xiïta zelós, a Khorasann va restaurar Ortodoxia sunnita, i fins i tot a Mazandaran va castigar els derviscos xiïtes. Els cristians que resideixen permanentment a l'estat de Tamerlane o que hi vinguin per assumptes comercials podrien comptar amb la protecció de la llei i la protecció en igualtat de condicions que els fidels súbdits de Timur. A més, Ibn Arabshah afirma que fins i tot a l'exèrcit de Tamerlà es podrien trobar cristians i pagans. A les festes organitzades per la "Mighty Sword of Islam and Mercy", el vi prohibit per l'Alcorà era servit lliurement, i les dones de Timur gaudien d'una llibertat personal sense precedents als països musulmans, prenent part en totes les vacances i sovint les organitzaven elles mateixes. Per tant, no hi ha cap base per acusar Tamerlane de "fonamentalisme islàmic".
Però potser va ser la culpable l'exorbitant ambició de Tamerlane? "La terra només hauria de tenir un amo, com el cel, que té un sol Déu … Què és la terra i tots els seus habitants per a l'ambició d'un gran sobirà?" - va dir Timur repetidament. Tot i això, Tamerlane no patia megalomania: sabent perfectament que no podia ser un khan, ni tan sols va intentar fer-ho. Els caps de l'estat creats per Timur eren nominalment els descendents legítims de Gengis Khan - primer Suyurgatamysh, i després el seu fill Sultan-Mahmud. En nom seu, es van redactar decrets i es van encunyar monedes. Al mateix temps, Timur era ben conscient que els degenerats, disposats a rosegar-se la gola, els chingizides no eren adequats per al paper dels líders mundials. Les normes que ha de complir un governant, que es va fer responsable del destí del món, eren tan elevades que, classificant els possibles candidats, Timur va arribar a una conclusió completament lògica: l’única persona dotada de totes les qualitats necessàries d’un líder ideal és … El mateix Timur (!). Només quedava fer creure-ho als altres, i què podria ser més eloqüent i convincent que la força? Les altes qualitats morals i empresarials que Tamerlane va reconèixer per si mateix li van donar el dret moral de "tenir cura" dels fidels seguidors de l'islam a tot el món, però no li van donar el dret de descansar: "Un bon rei mai no té prou temps per regnar, i ens veiem obligats a treballar a favor dels súbdits que el Totpoderós ens ha confiat com a penyora sagrada. Aquesta serà sempre la meva ocupació principal, perquè no vull que els pobres em tiren per la vora de la seva roba el dia del darrer judici, demanant venjança contra mi ".
Per tant, després d’haver-se fixat la tasca suprema de “beneficiar la humanitat”, Timur va treballar dur fins als darrers dies de la seva vida per fer feliç a tanta gent com fos possible sota el seu lideratge personal. Per trencar la voluntat de resistència "innecessària" i espantar la població dels països conquerits que no entenien els seus propis "beneficis", es van construir fantàstiques piràmides de cranis humans i es van destruir les antigues ciutats florents. (Per motius d'equitat, cal dir que les ciutats destruïdes per l'ordre de Tamerlane eren sovint restaurades per ell, fins i tot a Christian Georgia, Timur va ordenar reconstruir la ciutat de Bailakan). Als territoris conquerits, es va establir gradualment un ordre tan cruel que un solitari vagant desarmat no podia témer la seva vida i els seus béns, viatjant per les terres on s’estenia el terrible poder de Timur.
Per garantir el futur d’aquest estat pròsper, autoritari i ben governat, Timur va derrotar totes les potències potencialment perilloses, excepte la Xina, que només va sobreviure gràcies a la mort de Timur.
Quins mètodes de gestió es van utilitzar a l'estat de Timur? Segons fonts dels esdeveniments contemporanis, els governadors van ser nomenats als seus càrrecs per un període de tres anys. Passat aquest temps, es van enviar inspectors a les províncies per conèixer l'opinió dels residents. Si la gent no estava satisfeta amb el govern, el governador es veia privat de la seva propietat i renunciava al càrrec, sense tenir dret a reclamar-ne un altre durant tres anys. Els fills i néts de Tamerlane, que no van fer front al càrrec, tampoc no van poder comptar amb la seva indulgència. El governador de l'antic regne mongol d'Hulagu (que incloïa el nord de l'Iran i l'Azerbaidjan, Geòrgia i Armènia, Bagdad i Xiraz) Miranshah va conèixer el seu pare, que havia arribat amb la inspecció, de genolls i amb un llaç al coll.
"Tinc la meva pròpia corda, la teva és massa bonica", li va dir Timur.
Miranshah va ser llançat a la presó, es descriu la seva propietat, incloses les joies per a les seves dones i concubines. No calia descriure les joies dels dignataris que robaven, sinó que les portaven ells mateixos. Pir-Mahoma i Iskender (néts del totpoderós governant), que no justificaven la confiança de Timur, no només van ser privats dels seus càrrecs de governants a Fars i Fergana, sinó que també van ser castigats amb pals. Però es va prohibir als contribuents normals que respectessin la llei vèncer Timur a l’estat de la manera més categòrica. A més, Timur va crear taquilles per ajudar els pobres, va organitzar punts per a la distribució d'aliments gratuïts, cases d'almoines. A totes les províncies recentment conquerides, els pobres havien de presentar-se als "serveis socials" per rebre cartells especials per menjar gratis.
L’analfabet Timur parlava turc (turc) i persa, coneixia bé l’Alcorà, entenia l’astronomia i la medicina i apreciava la gent culta. Durant les campanyes, l'entreteniment preferit del conqueridor eren les disputes que va organitzar entre teòlegs locals i científics que acompanyaven el seu exèrcit. Una disputa organitzada per Tamerlane a la ciutat d’Alep (Alep) va passar a la història. Aquell dia, Timur no estava d’humor i les seves preguntes eren molt perilloses i fins i tot provocatives: per exemple, va preguntar al científic Sharaf ad-Din quin dels déus morts d’Al·là acceptaria com a màrtirs als jardins dels justos: els seus guerrers o àrabs? En referència a les paraules del profeta Mahoma, el científic va dir que les persones que creuen que moren per una causa justa aniran al cel. A Tamerlane no li va agradar aquesta resposta, tot i així, va afirmar que el coneixement de l'oponent mereixia ànims. I l'historiador Nizam ad-Din Timur va aconsellar glorificar sempre als guanyadors, per la raó que "Al·là sap a qui donar la victòria. Glorificar els vençuts és resistir la voluntat d'Al·là". Als científics i als poetes en general se’ls permetia molt a la cort del gran conqueridor. Així doncs, un dia Timur va preguntar en broma als cortesans quant agradarien en vendre. El poeta Akhmed Kermani (l'autor de la "Història de Timur", escrit en vers), que va assumir la resposta, va cridar el preu de 25 preguntants: aquest era el cost de la roba de Tamerlane: ell mateix "no val ni un cèntim". " Aquesta resposta no va ser només audaç, sinó extremadament impudent i, el que és més important, injust, però, no va seguir cap repressió contra el poeta.
Per a l'edificació dels seus descendents, Timur va escriure (més exactament, va dictar) l'anomenat "Codi" ("Tyuzuk-i-Timur), que és una guia per governar l'estat, que consta d'una sèrie de regles (" Regles per a la formació d'un exèrcit "," Normes per a la distribució de sous a les tropes "," Normes d'uniformes i armes ", etc.) i instruccions de servei (" Deures oficials dels visirs "," Normes sobre el procediment de reunió a la A més, el "Codi" incloïa llibres de text sobre estratègies i tàctiques, entre els quals hi havia, per exemple:
"L'ordre de batalla dels meus exèrcits victoriosos".
"Resolucions sobre la realització de la guerra, la producció d'atacs i retirades, l'ordre en les batalles i en la derrota de les tropes".
I alguns altres.
Aquests manuals s’han il·lustrat amb nombrosos exemples de lideratge amb èxit d’operacions militars:
"El pla que vaig seguir per ocupar Herat, la capital de Khorasan".
"Mesures per derrotar Tokhtamysh Khan".
"Les meves ordres per a la victòria sobre Mahmud, el governant de Delhi i Malahun" i altres.
Segons el Codi, contra un enemic l'exèrcit del qual era inferior a 40.000 persones, se suposava que havia d'enviar un exèrcit sota la direcció d'un dels fills del governant, acompanyat de dos emirs experimentats. Si l'enemic tenia un exèrcit més nombrós, el mateix Tamerlane va fer una campanya. Les tropes de Timur van superar els exèrcits d'altres països no en quantitat, sinó en qualitat. Es van formar de forma professional, durant les batalles es van construir en diverses línies, que es van introduir a la batalla gradualment, i cada soldat coneixia el seu lloc a les files i la tasca que havia de realitzar la seva unitat. La cavalleria de Tamerlane, si calia, podia baixar dels seus cavalls i operar a peu, fent maniobres molt difícils. Els soldats anaven vestits amb un uniforme, que Timur va introduir al primer del món. A més, hi ha informació que va ser Timur (segons altres fonts - el seu cuiner) qui es va convertir en l'autor de la recepta del pilaf de Fergana. Aquest succés, significatiu per a la cuina asiàtica central, va passar, suposadament, durant un viatge a Ankara. Llavors Timur va cridar l’atenció sobre el menjar tradicional dels dervixos itinerants (a base de potes de xai o de vedella bullides), que es va digerir durant molt de temps a l’estómac, donant una llarga sensació de sacietat i permetent recórrer llargues distàncies a peu. Una enginyosa innovació va ser l’ordre d’afegir arròs a aquest plat. Va ser realment així? Difícil de dir. Però la versió sobre la invenció del pilaf d'Alexandre el Gran és massa evidentment una llegenda. I la versió "xinesa" de l'origen del pilaf tampoc no sembla fiable, ja que la tecnologia tradicional de preparació d'arròs a la Xina és fonamentalment diferent de la d'Àsia Central. La versió, segons la qual Avicenna va inventar el pilaf, tampoc no sembla convincent, perquè Aquest plat democràtic, fàcil de preparar i nutritiu, però més aviat “pesat”, és ideal per als soldats en campanya, però difícilment per als malalts al llit. Tot i això, ens hem distregut massa del tema principal del nostre article.
Tamerlà. Gravat
Informació interessant sobre l'actitud de Timur envers els seus soldats. El gran conqueridor sempre va respectar el soldat i no va reconèixer els càstigs corporals, dient que "un líder el poder del qual és més feble que un pal i un pal no és digne de la dignitat de la seva ocupació". El càstig per als culpables era multes i expulsió de l'exèrcit. En lloc de "pal", Timur va preferir utilitzar "pastanaga". Els premis per a aquells que es van distingir van ser elogis, regals, un augment de la participació en el botí, el nomenament a la guàrdia d’honor, la promoció en el rang, el nom de batyr, bagadur i els soldats van correspondre al seu líder.
"Un amic de guerrers valents, ell mateix ple de coratge, va saber fer-se respectar i obeir", va escriure Ibn Arabshah, un historiador molt estricte de Timur.
Al començament de la seva carrera com a governant, Timur estava especialment disposat a Kesh i volia convertir-lo en el centre espiritual d'Àsia Central. Amb aquest propòsit, científics de Khorezm, Bukhara i Fergana van ser reassentats allà. Tanmateix, aviat va canviar d'opinió i la bella Samarcanda es va convertir per sempre en la ciutat favorita de Tamerlane, i he de dir que la major part del seu esplendor es va deure a Timur.
V. V. Vereshchagin. Les portes de Tamerlane
Altres ciutats de Maverannahr -la part central i privilegiada de l'estat de Tamerlane- també van experimentar la influència del "Renaixement timúrid. Tothom podia entrar lliurement i lliurement al territori de Maverannahr, però només era possible sortir-hi amb un permís especial: així, Tamerlane va combatre la "fuga de cervells" Timur va entendre que els "quadres ho decidien tot" tan bé com Stalin, de manera que sempre va considerar que els artistes i els artesans hàbils eren la part més valuosa del botí de guerra. Com a resultat, els millors mestres d'obres, teixidors, ferrers, joiers, així com científics i poetes. Segons fonts, després de la mort de Tamerlane va ser severament castigat per aquest "amor" als estrangers.) va escriure que "a l'església on va ser enterrat Timur es van sentir gemecs a la nit, que es van aturar només llavors quan els presoners emportats per Timur van ser alliberats a la seva terra natal ". Aproximadament el mateix informa el cronista armeni Thomas de Metzopsky.
D’una manera o altra, la població de Samarcanda sota Tamerlane va arribar a les 150.000 persones. Per emfatitzar la grandesa de la seva capital, va ordenar construir diversos pobles al seu voltant, que van rebre els noms de les ciutats més grans del món: Sultània, Shiraz, Bagdad, Dimishka (Damasc), Misra (El Caire). A Samarcanda, Timur va construir estructures arquitectòniques tan destacades com la Kuk-Saray, la mesquita de la catedral, el madrasa Bibikhanym, el mausoleu Shakhi-Zinda i molt més. Quant a Timur va estimar la seva ciutat, es pot comprovar almenys pel grau de gravetat que el conqueridor de mig món va ofendre contra el famós poeta Hafiz, que va escriure les línies: "Si una dona turca de Shiraz porta el meu cor amb les mans, donaré a tots dos Samarcanda i Bukhara per la seva marca de naixement índia ". Prenent Shiraz, Tamerlane va ordenar trobar Hafiz, la conversa entre ells va passar a la història:
"Oh, desafortunat! - Va dir Timur - Vaig passar la meva vida exaltant les meves estimades ciutats: Samarcanda i Bukhara, i les voleu donar a la vostra puta per obtenir una marca de naixement!"
"Oh, senyor dels fidels! A causa de la meva generositat, estic en aquesta pobresa", - va dir Hafiz.
Apreciant l'acudit, Timur va ordenar donar-li una túnica al poeta i deixar-lo anar.
Hafiz Shirazi
La gran ciutat havia de comerciar lliurement amb tot el món, per tant, sota Timur, la cura de la seguretat de les rutes de les caravanes es va convertir en una de les tasques principals del govern. L'objectiu es va assolir i les carreteres de l'estat de Timur es consideraven les més còmodes i segures del món.
La grandesa i el poder de Tamerlane van sacsejar la imaginació no només dels seus contemporanis, sinó també del propi conqueridor de la meitat de l’Univers. "El meu fort exèrcit, situat a prop d'Erzrum, ocupava tota l'estepa que envoltava aquesta ciutat; vaig mirar les meves tropes i vaig pensar: aquí estic sol i, pel que sembla, no posseeixo cap força especial, però tot aquest exèrcit i cada guerrer per separat tots obeeixen, sens dubte, a la meva voluntat. Tan bon punt dono qualsevol ordre i s’executarà exactament. Reflexionant d’aquesta manera, vaig donar les gràcies al Creador, que em va exaltar tant entre els seus esclaus ", va escriure Timur a la seva Autobiografia.
A la segona part del nostre article, tractarem d’entendre els motius de l’ascens i les victòries d’aquest ignorant desconcert asiàtic d’un clan mongol de Barlas.
