El 2 de juny es commemora el 190è aniversari del naixement de Konstantin Pobedonostsev, un famós pensador i home d’estat rus, que és considerat per dret un dels principals representants del pensament conservador rus. En la literatura històrica soviètica, la imatge de Konstantin Petrovich Pobedonostsev sempre estava plena de contingut negatiu, ja que sempre va ser vist com el principal teòric de la "reacció" sota l'emperador Alexandre III.
La major part de la seva vida, Konstantin Pobedonostsev es va dedicar a activitats científiques i docents. El seu pare, Peter Vasilievich, era professor de literatura i literatura a la Universitat Imperial de Moscou, de manera que la carrera docent no era una cosa nova i desconeguda per Konstantin Pobedonostsev. El 1859, Pobedonostsev, de 32 anys, va defensar el treball de fi de màster en dret i el 1860 va ser elegit professor del departament de dret civil de la Universitat de Moscou.
Sens dubte, l’impuls de la grandiosa carrera de Pobedonostsev i la seva oportunitat real d’influir en la política de l’imperi va ser el seu nomenament a finals de 1861 com a professor de jurisprudència de l’hereu del tron, el gran duc Nikolai Alexandrovich, fill de Alexandre II. Així és com Pobedonostsev va conèixer en detall la família imperial. El mestre erudit va participar en la tasca de les comissions que preparaven la reforma judicial i, després, el 1868 va ser inclòs al Senat. Però el màxim nomenament de Pobedonostsev fou la seva confirmació en el càrrec de fiscal en cap del Sant Sínode l'abril de 1880. Inicialment, el nomenament de Konstantin Pobedonostsev com a fiscal en cap del sínode va ser rebut positivament per la intel·lectualitat russa de la persuasió liberal, ja que era considerat una figura més progressista que el seu predecessor, el comte Dmitry Andreevich Tolstoi, que ocupava el càrrec de fiscal en cap a 1865-1880. N’hi ha prou amb dir que després del Sínode, Tolstoi va ser nomenat aviat al càrrec de ministre de l’Interior i cap de gendarmes. Dmitry Tolstoi era considerat un home de conviccions extremadament conservadores, un opositor a les reformes liberals, i la intel·lectualitat el tractava amb molta fredor.
Konstantin Pobedonostsev, a diferència de Dmitry Tolstoi, en la seva joventut era un home amb opinions no només liberals, sinó fins i tot democràtiques. Va subscriure "La campana" d'Alexander Herzen i, com a advocat, va defensar la independència del poder judicial. Per cert, per això el 1864 va participar en la reforma judicial: l’emperador "liberal" Alexandre II necessitava precisament aquests consellers. Per tant, quan Pobedonostsev va substituir Tolstoi, la comunitat liberal, si no triomfant, almenys va respirar alleujada. Es creia que el nou fiscal principal del sínode duria a terme una política més equilibrada i lleial. Però això no va passar. Amb els anys, la visió del món de Konstantin Pobedonostsev ha canviat dràsticament.
Gairebé immediatament després del seu nomenament al seu nou càrrec, Pobedonostsev va decebre els liberals russos. Després de l'assassinat d'Alexandre II el 1881, Pobedonostsev va sortir amb un fort suport al poder autocràtic i es va convertir en l'autor del Manifest imperial del 29 d'abril de 1881, en què el sistema autocràtic es proclamava inquebrantable a l'Imperi rus.
Pobedonostsev es va convertir en el principal ideòleg de les autoritats i va exercir una influència decisiva en la política en el camp de l'educació, la religió i les relacions interètniques. A l'època soviètica, la política de Pobedonostsev no es deia altra cosa que protectora, però es basava no tant en un desig lleial de complaure a l'emperador, com en una base bastant seriosa dels seus propis desenvolupaments teòrics. Segons les seves conviccions, Pobedonostsev era un adversari incondicional de la democràcia política, que considerava destructiva per a l’Estat, especialment per a Rússia. Pobedonostsev va veure el principal error de la ideologia democràtica en la comprensió mecanicista dels processos sociopolítics i la seva simplificació. Creient seriosament, Pobedonostsev va defensar l'origen místic del poder, dotant-lo d'un significat sagrat. Les institucions del poder, segons Pobedonostsev, tenen una subtil connexió amb la història mateixa del país, la seva identitat nacional. Va considerar que el liberalisme i el parlamentarisme només eren adequats per a aquells estats on hi ha una base seriosa per a aquest sistema. Per exemple, Pobedonostsev va admetre la possibilitat d’existir efectivament el sistema parlamentari per a Anglaterra, els EUA, per a petits estats europeus com els Països Baixos, però no va veure el seu futur als països romànics, germànics i eslaus d’Europa. Per descomptat, des del punt de vista de Pobedonostsev, el parlamentarisme tampoc no era un model eficaç per a l’estat rus. A més, per a Rússia, el parlamentarisme era, des del punt de vista del fiscal en cap, perjudicial i només podia comportar un declivi moral i moral progressiu associat a la violació de l’ordre polític primordial i sagrat de l’estat rus.
Pobedonostsev considerava que la colossal responsabilitat personal del monarca pel poble i l'estat governat per ells era el principal avantatge de la monarquia sobre el parlamentarisme. La direcció elegida del país, en adonar-se del seu volum de negoci, té molta menys responsabilitat. Si s’hereta el poder del monarca, els presidents i diputats, després d’haver passat diversos anys en els seus càrrecs, renuncien i ja no són responsables del futur destí del país i, fins i tot, del destí de les lleis que han adoptat.
Per descomptat, el govern necessita un cert limitador i Pobedonostsev també ho va reconèixer. Però va veure aquest limitador no en les institucions de representació, com el parlament, sinó en les conviccions i qualitats religioses i morals del propi monarca. Segons Pobedonostsev, la seva fe, actituds morals i ètiques, el desenvolupament espiritual poden convertir-se en el principal obstacle per al desenvolupament del despotisme i l'abús. Com a home de conviccions conservadores, Pobedonostsev va prestar molta atenció a la religió i va considerar que l’Església Ortodoxa era l’única església cristiana correcta. Va veure una necessitat urgent d’incrementar la influència de l’església en la vida social i política del país. En particular, el fiscal principal del sínode va defensar la construcció a gran escala de noves esglésies, la celebració de festes eclesiàstiques en l’ambient més solemne, i va donar suport a l’obertura d’escoles parroquials. Però, al mateix temps, la política de Pobedonostsev de donar suport a l’Església Ortodoxa es va convertir en una infracció dels drets i llibertats religioses dels grups no confessionals de la població. Els vells creients, els molokans, els dukhobors, els baptistes i altres grups similars van patir la majoria sota ell. Pobedonostsev va iniciar una política repressiva contra aquests moviments religiosos, convertint l’aparell repressiu estatal en un instrument per fer valer els interessos de l’Església Ortodoxa. Aquesta posició de Pobedonostsev va sorgir de la seva comprensió personal de l’ortodòxia. Per a ell, la religió no era només fe, sinó també una ideologia estatal. Per tant, tots els grups heterodoxos, especialment si els seus seguidors eren persones d’origen rus, representaven, des del punt de vista del fiscal en cap del sínode, un perill per a la seguretat del sistema estatal.
Es va recordar la política de Konstantin Pobedonostsev en relació amb les minories religioses per accions molt dures en relació amb els Vells Creients, Baptistes, Molokans, a qui les autoritats van començar a perseguir i sotmeses a una autèntica repressió policial. Sovint les accions de les autoritats adquirien un caràcter simplement flagrant. Per exemple, el febrer de 1894, l'arximandrita Isidor Kolokolov, amb el suport de centenars de cosacs, es va apoderar del monestir Nikolsky Old Believer al poble de la regió caucàsica de Kuban. Monjos: els vells creients van ser expulsats del seu monestir, mentre que les autoritats no es van aturar davant un acte monstruós per a cap cristià: la destrucció del cementiri del monestir. Els cosacs van destruir les tombes del bisbe Job i del sacerdot Gregory, van desenterrar i van cremar els seus cossos i van fer letrines a les fosses. Aquesta crueltat va causar malentesos a la societat i fins i tot la majoria dels cosacs del poble, que no pertanyien als vells creients, es van indignar. Aquest atac, per descomptat, no va ser l'únic exemple d'interferència de l'Estat en l'esfera de la religió durant els anys del fiscal en cap de Konstantin Pobedonostsev.
- Pobedonostsev en la seva joventut
Molts predicadors de grups sectaris van ser col·locats a la presó del monestir de Suzdal. Cal destacar que també s’hi van enviar clergues ortodoxos, que es van permetre criticar les polítiques excessivament autoritàries i cruels del Sant Sínode. Se sap que Konstantin Pobedonostsev també va considerar la possibilitat de col·locar Leo Tolstoi, a qui considerava hereu, a la presó del monestir. Però aquí hi va intervenir el mateix emperador sobirà, que no va donar el consentiment al fiscal en cap per a les repressions contra el gran escriptor.
La gran comunitat jueva va despertar menys odi per part de Pobedonostsev que els representants de les minories religioses russes. Va ser Konstantin Pobedonostsev qui estava darrere d’un greu gir antisemita en la política interna de l’Imperi rus, i l’antisemitisme del fiscal principal del Sínode no va ser entès i reconegut per molts destacats estadistes i, sobretot, per religioses.. La política antisemita de les autoritats estatals en aquells anys perseguia no només l'objectiu de protegir Rússia d'un estranger, com creia Pobedonostsev, comunitat etno-confessional, sinó també dirigir el descontentament popular contra els jueus. El mateix Pobedonostsev, en nombroses cartes i discursos, no va amagar les seves opinions antisemites, però al mateix temps va emfatitzar el potencial intel·lectual dels jueus, que el va inspirar en l'aprehensió. Per tant, el fiscal principal del sínode esperava expulsar la majoria dels jueus de l'Imperi rus i una part més petita, per dissoldre's entre la població circumdant. Pobedonostsev, en particular, va iniciar el desallotjament de jueus de Moscou el 1891-1892, durant el qual es van començar a produir pogroms jueus, contra els quals es van oposar nombroses figures religioses destacades, inclosos els bisbes de l’Església Ortodoxa.
Tot i això, la política repressiva de Konstantin Pobedonostsev no va conduir als resultats desitjats. Va ser en el moment en què va dirigir el sínode quan va començar la ràpida difusió de les idees revolucionàries a l’Imperi rus, es van crear organitzacions revolucionàries de socialdemòcrates, revolucionaris socialistes i anarquistes. Va apropar Pobedonostsev els fets revolucionaris de 1905-1907 amb la seva política reaccionària? Això és poc probable, ja que el creixement dels sentiments revolucionaris a la societat va ser causat per diversos factors socioeconòmics i polítics, però no s’ha d’excloure una certa influència de la política del fiscal principal del sínode. En un esforç per prohibir qualsevol dissidència, suprimir les comunitats no confessionals, censurar la literatura i la premsa, Pobedonostsev "va cavar un forat" per a l'autocràcia.el nivell de desenvolupament econòmic i social del món al tombant dels segles XIX - XX. ja va exigir certes reformes polítiques i culturals. Potser Konstantin Pobedonostsev ho va entendre, però no ho va voler admetre. Nikolai Berdyaev creia que Pobedonostsev no era menys nihilista que els revolucionaris que criticava. Només l'objecte de l'actitud nihilista de Pobedonostsev no era el sistema estatal i l'ordre social, sinó l'home. Pobedonostsev no creia en l’home, considerava que la naturalesa humana era “dolenta” i pecadora i, en conseqüència, necessitava la censura i la repressió de la “presa de ferro”.
Un altre famós filòsof i teòleg rus, Georgy Florovsky, va parlar sobre la incomprensió de Pobedonostsev sobre la vida espiritual i la teologia. A l’església, Pobedonostsev va veure una institució estatal que sacralitzaria el sistema polític existent. Per tant, va intentar no permetre discussions sobre temes religiosos, enviat despietadament als sacerdots de la presó del monestir que es permetien fer una avaluació crítica de la política religiosa i nacional seguida pel sínode.
Al mateix temps, molts contemporanis també van assenyalar la intel·ligència i dotació de Pobedonostsev. Entre ells, hi havia Vasily Rozanov, Sergei Witte i el mateix Nikolai Berdyaev, diferents persones amb posicions diferents, però van coincidir en què Pobedonostsev era una persona extraordinària, malgrat tota la controvèrsia sobre la seva posició política. És difícil dubtar que Konstantin Pobedonostsev estimés sincerament Rússia i li desitgés el bé, només ell entenia aquest bé a la seva manera. La forma en què pares i avis protegeixen els seus fills i néts, intentant de vegades protegir la generació més jove d’errors i “cops”, però al mateix temps sense adonar-se que aquesta és la llei del desenvolupament de l’home i de la societat: per avançar, per domina el nou i el desconegut.
Konstantin Petrovich Pobedonostsev va deixar el càrrec de fiscal principal del Sínode el 1905, just l'any de l'inici de la Primera Revolució Russa. En aquell moment ja era un home de 78 anys molt gran. No va impedir l'aparició d'un parlament a Rússia, la Duma d'Estat, tot i que tenia molts menys poders que els parlaments dels estats europeus. Konstantin Pobedonostsev va ser testimoni dels fets revolucionaris i va morir l'any de la supressió de la Primera Revolució, el 1907, als 80 anys. Un home del segle XIX, que havia absorbit el valor de l’antiga Rússia autocràtica, no tenia cabuda al nou país, que segurament es va convertir després de l’adopció del Manifest. Pobedonostsev va envellir juntament amb la vella Rússia i va morir només deu anys abans que deixés d’existir la pròpia autocràcia russa.
