Estrenyo l’espasa -
És un amic fidel al tro -
I a punt per a la batalla
Valent i tossut.
Altres en va
Passen els dies
Esperit valent
No ho entendran.
Cao Ji, traduït per L. E. Cherkassky
No fa molt de temps, va aparèixer un article a VO sobre espases samurais i em va agradar com de breu i exhaustiu hi havia escrit tot. Tot i això, el tema és tan ampli i entretingut que probablement tingui sentit continuar-lo en la direcció d’aprofundir i considerar des de diferents angles. Bé, per començar, intentarem esbrinar per què és tan interessant.
Espases xineses trobades en enterraments japonesos de kofun. Interessant anell al mànec. A Europa, els poms en forma d’anell a l’Edat Mitjana tenien espases d’Irlanda. (Metropolitan Museum of Art, Nova York)
En primer lloc, l’espasa europea no té res a comparar d’una altra manera. La informació comparativa és la més interessant. Segon: no van xocar al camp de batalla, de manera que qualsevol comparació segueix sent prou especulativa, el que significa … accessible a tothom. Finalment, la gent d'Occident sempre s'ha vist atreta per la cultura d'Orient, com el seu contrari. A més, també hi ha diverses circumstàncies relacionades.
• L’espasa japonesa s’ha utilitzat fa relativament poc.
• Les espases japoneses ens han arribat en molt bon estat, mentre que les europees han estat mal conservades. No passa amb les espases samurais: una espasa de diversos segles sembla nova per al profà.
• L’art tradicional dels ferrers-armers japonesos es conserva des de l’edat mitjana. L’habilitat europea s’ha perdut essencialment.
• Les tècniques de lluita amb espases japoneses també han perdurat fins als nostres dies. Només podem jutjar sobre l’art europeu de l’esgrima a partir dels llibres.
Espasa curta Wakizashi. Tingueu en compte que l’empunyadura de l’espasa no està trenada, però el detall de la manuka encara hi és present. (Museu Nacional de Tòquio)
Tota la resta, si parlem d’una espasa com a arma, és idèntica. Tant al Japó com a Europa, l'espasa mai va ser l'arma principal d'un cavaller. Al Japó, al principi l’arc era l’arma principal dels samurais. El mateix terme "guerra, lluitar" significava "disparar des d'un arc". Aleshores, la llança es va convertir en una arma com a Europa. El cavaller d’Occident tenia una llança com a arma principal i només quan es va trencar va agafar … un fuet de batalla, una destral, un lluitador de sis i només llavors: una espasa. I el samurai va fer el mateix, no en va els armes de l’emperador estaven armats amb les porres de ferro del kanabo: “no hi ha cap recepció contra la ferralla”. És a dir, l’espasa era una mena d’arma sagrada que era estimada i venerada. És cert que al Japó la veneració de l’espasa ha anat molt més enllà que a Europa.
Una espasa tachi, muntada a l’estil hugokurashi-no-tachi. (Museu Nacional de Tòquio)
A Europa, els santuaris es van posar als embolcalls de les espases: "el cabell d'un àngel", "la dent de Joan Baptista" o "l'ungla de la creu que dóna vida al Senyor". Però els veneraven i l'espasa només feia el paper de "l'arca". Els japonesos, sent xintoistes, creien que el món estava habitat per esperits - kami. I cada espasa té el seu propi kami! En conseqüència, el propietari de l’espasa, tard o d’hora es va convertir en kami i vivia a l’espasa, de manera que l’espasa s’hauria de manejar amb molt de respecte, ja que era la “casa dels esperits”.
L'espasa del mestre tachi Nagamitsu. (Museu Nacional de Tòquio)
Passem ara a la historiografia del tema, és a dir, a la base dels fonaments.
Potser el primer autor que es va dedicar a la història militar dels samurais a l’URSS va ser A. B. Spevakovsky, que va publicar el 1981 el llibre "Samurai - la finca militar del Japó" (M., Edició principal de literatura oriental de l'editorial "Science"). El llibre és molt interessant, tot i que conté moltes imprecisions quant a les armes. Des dels anys 90 del segle passat, les obres de K. S. Nosov, que es dedica a les arts marcials amb armes japoneses, és doctor en ciències i publica els seus llibres no només al nostre país, sinó també a l’estranger. L’últim dels seus llibres sobre aquest tema és The Weapons of the Samurai (2016).
La fulla de l'espasa del mestre tachi Sukezane. (Museu Nacional de Tòquio)
Perú A. Bazhenov és propietari de la monografia "La història de l'espasa japonesa" (2001, "Baltika / Entente"), que durant 15 anys va recollir material per a ell a les col·leccions de l'armeria del Kremlin de Moscou, el Museu Militar-Històric d'Artilleria, Enginyer i cos de senyals (VIMAIViVS), Museu Naval Central (TsVMM), és propietari de l'art de la forja i va ser convidat moltes vegades pels principals museus del país a compilar catàlegs d'armes japoneses. Es tracta d’un estudi molt sòlid al qual és difícil afegir res.
Mestre Tati Tomonari de la província de Bitzen, segle XI. (Museu Nacional de Tòquio)
Temes més estrets de l’espasa japonesa estan dedicats a l’obra d’E. Skraivetsky “Tsuba. Llegendes del metall "(2006)," Kozuka. El petit company de l’espasa japonesa "(2009), publicat per l’Editorial Atlant.
Tachi de Shizu Kaneji, segle XIV. (Museu Nacional de Tòquio)
Les espases japoneses es descriuen al llibre traduït de l’historiador japonès M. Kure “Samurai. Una història il·lustrada ((traduït de l'anglès per U. Saptsina). M.: AST: Astrel, 2007), i també hi ha fotografies interessants d'elles. Els historiadors anglesos Thomas Richardson i Anthony Bryant van escriure sobre espases japoneses (els seus llibres traduïts al rus es poden trobar a la web). Però també hi ha obres en anglès que no s’han traduït al rus. Per exemple, Clements J. Medieval Swordsmanship. Mètodes i tècniques il·lustrades. Còdol. EUA. Paladin Press, 1998. És cert que el tema de l’espasa japonesa no és el principal d’aquest treball, però es dóna informació comparativa. Fins i tot D. Nicolas en la seva investigació fonamental: Nicolle D. Arms and Armor of the Crusading Era, 1050 - 1350. Regne Unit. L.: Greenhill Books. Vol.1, 2, se n’ha escrit, encara que una mica.
Bé, i, per descomptat, hem d’esmentar els llibres de Stephen Turnbull, publicats en la nostra traducció en grans edicions i, finalment, combinats en l’edició de Samurai de 696 pàgines. Història militar del Japó "(Moscou: Eksmo, 2013). És cert, té un estil de presentació massa "xerraire" i els subtítols de les fotografies no indiquen la seva font i la ubicació actual. Per exemple, com us agrada aquesta signatura: "Des del desplaçament de Yoshizaki". I on es troba aquest rotlle i com puc mirar-lo jo? Per desgràcia, aquest és un inconvenient evident de l’escola històrica moderna, i no només estrangera –hi ha alguns autors que ja escriuen sota les fotografies fins i tot així: la font és Flicr–, sinó també de la nostra ciència nacional i periodisme històric.
És a dir, avui per a aquells que voldrien estudiar l’espasa japonesa (bé, almenys per interès, per no caure en la demència abans d’hora) hi ha totes les condicions i molta literatura de tota mena. Malauradament, no sempre al nostre país, als mateixos museus, es creen condicions per al treball dels investigadors de les mateixes espases japoneses que es guarden a les seves darreres habitacions. Conec un museu que alberga una única espasa cerimonial japonesa amb una funda i una empunyadura d’esmalt cloisonné (!). Però … com disparar-la de manera que es presenti amb tota la seva glòria? És alhora difícil i car. Conec museus on mai no es convidarà el mateix Bazhenov i on hi ha espases interessants, es podria dir, perdudes per a la investigació.
Una espasa katana del reconegut mestre Muramasa, segle XV. (Museu Nacional de Tòquio)
Konstantin Nosov, en el seu treball sobre armes samurais, assenyala que hi ha quatre tipologies d’espases japoneses basades en la seva cronologia. I en totes les classificacions, els anys són diferents. Però la majoria dels investigadors distingeixen com la més antiga "l'era de l'antiga espasa" - jokoto, fins a aproximadament 795 - 900 anys. Després ve el koto, l’era de les "velles espases" - 795-1596. (900 - 1530), després xintoista - "noves espases" - 1596 - 1624. (o 1596 - 1781), que va ser seguit del període de shinsinto - "noves noves espases" - 1624 - 1876. (o 1781 - 1876). Per cert, l’any 1876 no va ser escollit per casualitat. Aquest any, es va prohibir portar-los al Japó, però la història de l’espasa japonesa no va acabar aquí i va començar un nou període - gendaito - "les espases més noves" i el shinshakuto - "espases modernes" fabricades pels amos actuals.
La katana del mestre Masamune amb una inscripció en or. Era Kamakura, segle XIV, longitud 70,8 cm. (Museu Nacional de Tòquio)
No obstant això, tots els investigadors són unànimes que les antigues espases del període jokoto tenien una fulla recta d'un sol fil i un mànec per a una mà. Les espases eren fines, una mica reduïdes fins al punt i amb poms que canviaven de segle en segle. Garda com a tal estava absent. És possible que alguns d’ells, trobats al Japó, es portessin de la Xina, però el fet que hi hagués una còpia de mostres xineses és, sens dubte.
Després van aparèixer les espases tsurugi o ken, que tenien una esmolada de doble cara, una secció de fulla en forma de diamant. La seva longitud per a aquestes espases va variar de 60 a 70 cm.
Després, a l'era Heian (794 - 1191), quan van començar interminables guerres internes i va aparèixer la casta de samurais, les espases corbes van substituir gradualment les espases rectes i se sap que aquestes espases, anomenades tachi, tenien fulles de fins a 120 cm de llargada.
Al mateix temps, es va produir una millora significativa en la ferreria. És cert que això només es pot jutjar per alguns exemplars rars, incloses les espases del començament de l'era Heian. Tenien una vora de doble tall gairebé simètrica, característica de les espases ken, però ja tenien unes fulles corbes d’un sol tall. Els japonesos anomenen aquesta forma "kissaki moroha-zukuri", "kogarasu-maru" o "kogarasu-zukuri". Es coneix el nom del ferrer Yasazun, que és considerat el pare de l’espasa “típica japonesa” i que va treballar cap al 900.
Kosi-gatana amb una urpa en una funda. L'era de Nambokuto-Muromachi, segles XIV - XV. (Museu Nacional de Tòquio)
El 1868, l'emperador Meiji va retirar el shogun del poder executiu i va començar a governar pel seu compte. El país va començar a introduir innovacions manllevades de la cultura europea. Bé, quan el 1876 es va privar el samurai del dret de portar les espases, va arribar un mal moment per als ferrers-armers, molts dels quals van perdre la feina. Les espases ja no eren apreciades com en el passat, i un gran nombre d'elles eren simplement venudes a l'estranger pels japonesos.
Durant el període Showa (1926 - 1989) sota el lema "Showa" ("Món Il·lustrat"). els japonesos van començar a tornar a poc a poc a les seves antigues tradicions en la cultura i l'art dels ferrers-armers va revifar. Doncs bé, en les darreres dècades, el seu ofici està vivint un moment àlgid clar. Tant a Europa com als Estats Units, s’ha posat de moda col·leccionar espases japoneses i aprendre a manejar-les, i col·leccionar tsubes s’ha convertit, si no en general, en un hobby molt estès. N’hi ha prou de recordar que a quasi totes les botigues de regals o souvenirs russes es poden trobar espases japoneses de records. És cert, no són "realment espases" ni tan sols espases, però la tendència en sí és molt indicativa.
Aquí trobem una diferència molt important entre l’espasa europea i la japonesa. A la Unió Europea, la vara de la fulla, que passava pel mànec, estava reblada, cosa que impossibilitava la substitució del mànec, el punt de mira i el pomo. És a dir, aquest reemplaçament requeria tornar a treballar tota l’espasa. Obsoletes des del punt de vista militar o estètic, les espases solien reforçar-se, o es donaven per guardar-les a capelles o monestirs. En particular, va ser en una de les capelles que la llegendària Jeanne D'Arc va trobar una espasa amb tres creus sobre una fulla, que la gent va començar immediatament a dir que aquesta era la mateixa espasa amb què Karl Martell va derrotar els àrabs a Poitiers. L’espasa s’havia de netejar d’òxid i tornar a polir-la, així com un nou mànec que s’hi fixava. És a dir, aquesta espasa s’emmagatzemava clarament de manera inadequada.
Tanto del mestre Sadayoshi. (Museu Nacional de Tòquio)
Res semblant no podria passar amb una espasa japonesa. El fet és que totes les seves muntures a la fulla són extraïbles. Substituir-los és molt fàcil. És a dir, la fulla es pot ajustar al requisit de qualsevol moda, tot i que es mantindrà inalterada. En diferents moments, hi havia moltes varietats de muntures d'espasa, moltes de les quals fins i tot estaven regulades per les ordres del mateix shogun. És a dir, de nou, totes les espases dels samurais de l’època Heian i els temps posteriors eren espases de genets, és a dir, tachi, i sempre es portaven a la cuixa de l’esquerra amb la fulla cap avall als cordons de la tapisseria. Només hi havia dues fixacions per a cordons (o cinturons). El marc estava determinat per l'estat dels samurais. Per exemple, els generals tenien espases en el marc de shirizaya-no-tachi, amb una funda, dos terços coberts amb la pell d’un tigre o senglar.
Tanto del mestre Ishida Sadamune. (Museu Nacional de Tòquio)
Per tant, el marc de l’espasa també us permet determinar el moment de fer la fulla, però el més important és el que hi ha escrit a la seva canya, on el mestre solia gravar el seu nom. Hi ha sis maneres principals de muntar un marc. Però el més comú és la muntura Buke-zukuri de l’època xintoista, que ara es portava ficada al cinturó en lloc de fer-ho al costat amb cordons. L'espasa buke-zukuri tenia el marc següent:
• Un mànec de fusta recobert de pell de ratlla, connectat amb una forquilla de bambú (no un rebló!) Amb una vara plana i que normalment (i només de tant en tant per a una daga tant) embolicada amb cordons (seda, cuir o cotó).
• Tapa per al cap del mànec (kasira) i l'anell per a la seva subjecció (peus).
• Decoració addicional del mànec (menuki) - figures petites - inserides a la trena del mànec o fixades en ella sense la trena.
• Garda (tsuba). En realitat, això no és cap protecció, sinó tot el contrari: un descans per a la mà perquè no rellisqui a la fulla.
• Funda - saya (la majoria de les vegades eren de fusta de magnòlia, però també es coneix l’os) envernissada i generalment decorada amb incrustacions. També era habitual proporcionar a la vaina un "contenidor" per a tres articles que no es troben a les espases europees:
• ganivet addicional (ko-gatans); que es podria utilitzar com a universal o de llançament (en la literatura occidental, el terme "kozuka" s'utilitza per a la seva designació, però de fet el kozuka és només el mànec d'una ko-gatana);
• passador (urpa); que podria realitzar diverses funcions: servir de passador de cabells i … enganxar-lo al cos d'un enemic mort o d'un cap tallat i, per tant, notificar el "trofeu" de qui es tracta;
• escuradents (vari-bassi); no obstant això, no de fusta, sinó de metall; corresponen en forma al kogai, però es divideixen longitudinalment.
Les nanses de tots aquests accessoris sobresurten dels forats de les potes i passen pels forats de la tsuba. A Europa, durant la baixa edat mitjana, sovint també es posaven caixes amb accessoris, que incloïen un ganivet. Per tant, aquí hi ha definitivament una similitud.
Wakizashi per Ishida Sadamune. (Museu Nacional de Tòquio)
També cal assenyalar que la diferència entre l’espasa europea i la japonesa és que aquesta última tenia parts metàl·liques més ornamentades de la muntura, com ara la tapa del cap, l’anell de subjecció del mànec, les superposicions del mànec i el tsubu. (en teoria, aquestes paraules japoneses no s’han de declinar, però encara s’adhereixen millor a les normes de la llengua russa que el japonès!), així com kogai i ko-gatanu. Per descomptat, al Japó també es coneixen espases de decoració molt senzilla. No obstant això, els europeus en general encara els perden. Els ornaments de l’espasa japonesa es conservaven en el mateix estil i els feia el mateix mestre (excepte la fulla de la ko-gatana, que va ser forjada per aquell ferrer-armer, que feia la mateixa fulla). Normalment s’utilitzava un aliatge de coure i or (shakudo), que després es tinta per gravat. Està clar que una àmplia zona de tsuba va permetre crear una petita obra mestra a partir d’ella i no és d’estranyar que hi haguessin treballat autèntics joiers, i ara és una branca independent del col·leccionisme.
Una altra espasa curta wakizashi del Museu Nacional de Tòquio.
Tota la muntura de l’espasa japonesa estava disposada de manera que era fàcil de desmuntar. Per tant, qualsevol fulla glorificada, si cal, es podia decorar amb joies de moda o, al contrari, disfressar-se. Per tant, no és d’estranyar que les fulles molt antigues sovint puguin tenir una nova muntura. Doncs bé, si no es suposava que es portés l’espasa, se’n va treure la muntura i es va substituir per una muntura especial per emmagatzemar-la. És per això que les espases japoneses, o millor dit les seves fulles, encara es troben en tan bones condicions.
