Agafem rifles nous
banderes a la baioneta!
I amb la cançó al fusell
anem tasses.
Un dos!
Tot seguit!
Endavant, esquadra.
V. Mayakovsky, 1927
Llarg camí fins a la bandera nacional … Qui a la infantesa no ha escoltat aquesta cançó de la pel·lícula "Timur i el seu equip"! Però, de quin color es proposa imposar banderes als rifles? Per exemple, potser ni tan sols ho endevinem, perquè sabem que és vermell. Però perquè? Aquesta pregunta està estretament relacionada amb el concepte de "color nacional" o colors, però, quin és el motiu de la seva elecció, qui els tria i amb quins criteris? Recordem que el filòsof xinès Kun-tzu, que en el seu moment va plantejar la idea d'un "estat correcte", va parlar de la importància de mantenir-hi certes tradicions. En realitat, la gent ho va entendre perfectament, com ens explica la història mil·lenària de mantenir la potestat i el poder de l’Estat amb l’ajut de diversos emblemes. A l’antic Egipte, per exemple, abans que el faraó aparegués en públic, així com davant el seu exèrcit, portaven símbols daurats de deïtats, els seus patrons, l’insult dels quals era castigat amb la mort.
A l’antiga Roma, les imatges dels déus davant l’exèrcit ja no es toleraven, però s’utilitzaven signes que simbolitzaven el valor militar i la personalitat del propi emperador. El signe principal era l’àguila (àguila de la legió), que feia el paper de la bandera de la legió i del seu santuari més venerat. La pèrdua de l '"àguila" va provocar la seva dissolució i es va considerar el moment més alt de la deshonra. A més de l’àguila, es va fixar un drap vermell amb una inscripció d’or brodada a l’aquila del travesser: SPQR (Senatus Populusque Romanus, "Senat i el poble romà") - un altre símbol de la consciència sobirana romana.
El signe de manipulacions, cohorts, segles o turms de cavalls també era un signum, que era un bàcul amb discos fixats, coronat amb la imatge d’una palma, símbol de fidelitat al jurament.
El signe imago era una imatge perseguida de l'emperador i apareixia ja a l'era de la Roma imperial. Va encarnar la seva imatge visible i va ser un objecte de culte.
El signe de la cavalleria era la imatge d’un drac (drako), un préstec directe dels sàrmates i dels dacis, que udolava durant el salt a causa de l’aire que el travessava. Aquí, com veiem, hi va haver una influència estrangera directa, que els romans no van menysprear en absolut.
Els romans també tenien un drap teixit suspès horitzontalment a l’eix de la llança, és a dir, un estàndard, i s’anomenava vexillum. Aquesta pancarta era més senzilla i s’utilitzava principalment en unitats veteranes.
Labarum és el mateix vixilum, però amb el simbolisme cristià, el "cristograma" de les lletres Χ (chi) i Ρ (ro) creuades entre si.
Els bàrbars que van derrotar l’Imperi Romà no van manllevar-ne només doctrines llatines i cristianes, sinó també moltes idees sobre símbols estatals. I, en particular, aquests préstecs es referien al simbolisme de les flors, que, però, també ens arribaven des de temps immemorials.
El fet que cada color a la seva manera afecta les emocions humanes, la seva percepció del món i fins i tot la salut, la gent va notar fa molt de temps. Tot i que els nostres avantpassats utilitzaven diferents colors i tonalitats de manera molt intuïtiva, ho feien a l’antiguitat, posant-hi un significat semàntic molt definit. Tres colors antics: blanc, vermell i negre. Amb el pas del temps, la paleta de colors es va expandir i les preferències de color es van associar en gran mesura amb el tarannà de les persones i, al seu torn, amb el clima de les terres on vivien. Els sud-americans temperats van resultar propensos als colors vermell, negre i groc. Però els pobles de les regions del nord es senten més còmodes amb tons freds i blaus.
Però ara estem parlant del simbolisme cristià del color, que es va utilitzar a tot arreu després del col·lapse de l’Imperi Romà a Europa, ja que va ser ella qui va constituir la base i els colors de totes les banderes estatals europees. Per tant, el color blanc del cristianisme no és res més que la resplendor celestial de Déu (la llum de Déu, la llum de la fe) i simbolitza la puresa, la innocència, l’alegria i la festivitat; àngels del Senyor. Al mont Tabor, la túnica de Jesús també es va tornar blanca durant la seva transformació. El símbol de l’esperit del sant és un colom blanc, la Mare de Déu és un lliri blanc. I no en va, l'estendard de Jeanne D'Arc era exactament blanc, com l'estendard reial de França, esquitxat de lliris blancs daurats.
En conseqüència, el color vermell simbolitza el poder diví i l’amor. A l’església, antigament és un símbol de la sang expiatori vessada pel Salvador. Els sacerdots també es posen vermell (juntament amb vestits blancs) durant la Setmana Santa, els dies de la Trinitat, el record de la Santa Creu i les festes en honor dels evangelistes, sants apòstols i màrtirs.
El color negre a la cultura cristiana, ja sigui a l’Orient o a l’Occident, és “l’abisme del pecat i l’infern”, i també un símbol de dol.
Però el verd és un símbol de la vida, el renaixement, les esperances, però també la temptació (no sense raó s’atribueixen a Satanàs els ulls verds). Al mateix temps, és el color del Grial, que, segons la llegenda, estava format per una sòlida maragda, a més de la creu vivificadora del Senyor. Els clergues solen portar túnica verda els dies de les litúrgies simples.
El blau i el blau són, per descomptat, els colors del cel, a més d’un miracle de Déu, i a més s’associen a la imatge de la Mare de Déu, motiu pel qual la Mare de Déu sol representar-se amb un mantell blau als frescos i icones. Però a les icones, normalment es representa amb un vel de color porpra (vermell fosc, cirera), sobre roba de colors blau fosc o verd. Això es deu al fet que les bates de color porpra, les carmesís, junt amb les daurades, eren considerades la roba dels reis i les reines. Per tant, els colors de la icona en aquest cas emfatitzen que la Mare de Déu és la reina del cel. Però també aquí hi ha una certa subtilesa: en l'art cristià occidental, les vestidures inferiors de Maria es representaven principalment en vermell i les superiors en blau, com a insinuació que la seva essència humana estava coberta de blau diví. Però, segons la tradició cristiana oriental, tot és tot el contrari: el color blau inferior és un símbol de la seva essència divina, mentre que la túnica vermella superior emfatitza la seva humanitat.
El porpra i el violeta també són colors primordialment sagrats, símbols del mateix Déu. No en va, només els més alts jerarques de l’església, per exemple, els bisbes, podien vestir-se amb túnica violeta i violeta. El mantell porpra és la peça de vestir dels cardenals que porten el foc de la fe i estan constantment preparats per al martiri.
El groc, o millor dit, l’or, és un signe de llum eterna, grandesa, poder diví, força i glòria, a més de l’Esperit Sant i … la revelació divina. És per això que, per exemple, a Rússia, les cúpules de les esglésies solien estar cobertes amb fulles d’or i els marcs d’imatges s’hi decoraven. Es creu que les túniques litúrgiques de brocat daurat poden substituir qualsevol altra i són especialment apropiades com a vestits festius.
Per descomptat, ben aviat tots aquests símbols de l’església van migrar a l’heràldica secular, on només es donava un caràcter una mica més secular a les seves flors. Atès que molts regnes de l’edat mitjana van triar els sants celestials com a patrons, els seus emblemes van caure immediatament sobre les seves banderes i escuts i els colors es van convertir immediatament en nacionals. Així, per exemple, a Anglaterra St. George (Georg) està simbolitzat per una creu recta vermella sobre un camp blanc, però també és present a les banderes de Geòrgia, Gènova, Ulster i fins i tot Barcelona, i sempre es troba als escuts.
Una creu vermella en forma de X sobre fons blanc (en llenguatge heràldic - una creu escarlata en un camp de plata) és un símbol de la patrona d'Irlanda, St. Patrick i un dels símbols de la pròpia Irlanda, tot i que la controvèrsia sobre el seu origen continua fins als nostres dies.
La bandera amb la creu obliqua de "Sant Andreu" és la bandera d'Escòcia: una creu blanca sobre fons blau, la creu de St. Andrew the First-Called, però la creu blava sobre blanc és la bandera de la Marina russa, i també va ser la bandera del Regne de Polònia (i també la bandera de la Marina!) Al segle XIX, encara que amb l'afegit d'un dosser vermell amb una àguila polonesa blanca a l'extrem superior dret.
Quan la Gran Bretanya es va unir al Regne Unit de Gran Bretanya i Irlanda del Nord, les tres creus dels estats que hi van entrar es van inscriure simplement l’una en l’altra, i aquest va ser un precedent molt convenient en la història de l’heràldica. Tot i que les primeres banderes de la Mancomunitat no eren gens iguals que ara!
Així, fins i tot a Gran Bretanya, el camí cap a una sola bandera nacional va ser bastant llarg i difícil, què podem dir de les banderes de molts altres països europeus amb una història molt més dramàtica?
Vegem-ho en l'exemple d'estats com Itàlia i Rússia, antics, durant molt de temps, principalment agrícoles, prou multinacionals i que van passar per un llarg camí de formació d'estats. I començant per Gran Bretanya, la propera vegada parlarem d’Itàlia, sobretot perquè fa poc va començar una discussió molt interessant a VO sobre la història de la bandera nacional d’Itàlia i els seus colors nacionals. Aleshores serà el torn de Rússia.
