El Caucas és una regió inusualment complexa. Era, és i serà. Un nombre extraordinari de pobles i grups subètnics, que en si mateixos es dividien en clans, societats i comunitats rurals, estan impregnats de moltes relacions i alhora estan inusualment aïllats. Tukhums i teips txetxens, Daguestan i Ingush (famílies nombroses, associacions de clans, etc.), tlibils Avar, Dargin djines i Lezgi khikhils, tots van competir entre ells amb l’ús d’armes fredes i, posteriorment, també armes de foc. A part de grans formacions estatals en forma de molts principats, khanats i altres. La competició consistia en incursions regulars i incursions amb la captura de bestiar, béns i la gent mateixa. De vegades, aquestes accions no eren recolzades per tota la comunitat o amenaçaven un conflicte militar important, en el qual ni els robats ni els lladres estaven interessats.
Adat clàssic, és a dir, el complex d’institucions legals i socials locals establertes tradicionalment, que podrien ser radicalment diferents per a diferents pobles i comunitats individuals, no funcionava en el conflicte entre dos clans, societats i khanats o principats sencers. És per això que en aquell moment va aparèixer en escena una altra pràctica "legal": baranta / baramte, que a Daguestan es deia "ishkil" ("ishkilia").
Ishkil (baranta) tal com és
En el sentit més general, ishkil és la confiscació dels béns dels parents o companys del poble del deutor per obligar-lo a pagar el deute endarrerit o per induir el demandat a satisfer el demandant amb l'execució d'un altre tipus d'obligacions. Per tant, a les terres del Daguestan, era el dret original del demandant atacar els veïns del poble de l’acusat i apoderar-se dels seus béns o de si mateixos per obligar l’acusat a pagar el deute vençut. Al mateix temps, hi havia alguna diferència entre Ishkil i Baranta. Quan es va començar a maltractar a Ishkil, de fet, aquesta pràctica es va convertir en una forma legalitzada de trampes o en una mena de declaració de guerra.
Tanmateix, en condicions de conflictes civils constants, era gairebé impossible distingir-ne l’una de l’altra. Per exemple, si una societat volia obtenir la independència d’un veí poderós al qual pagava tribut, llavors li va prendre ishkil en forma de bestiar o ostatges, exercint així pressió política sobre l’enemic i donant una pista als aliats. Un veí fort podria retornar Ishkil per la força i dur a terme una expedició militar o, avaluant els riscos i la situació amb un entorn hostil, abandonar aquesta idea amb certes pèrdues polítiques. També hi podria haver una situació inversa, quan, en lloc de l’homenatge, van prendre Ishkil per obligar els conquerits a complir la seva sort.
Normalment, es prenia ishkil per compensar les pèrdues de deutes vencits i a causa de casos de batudes de lladres que van causar danys al demandant. Hi havia, per descomptat, casos privats, per dir-ho d’alguna manera, quotidians de l’aplicació d’aquesta pràctica. Per tant, es va utilitzar en disputes patrimonials entre cònjuges de diferents pobles pertanyents a diferents tuhums, però això era rar, perquè estava estrictament prohibit casar-se amb un desconegut en molts clans. També es podria prendre Ishkil per a la destrucció de les pastures d'un aul amb bestiar de l'altre. La guerra per les zones de pasturatge és generalment una pàgina separada dels conflictes del Caucas, que per cert és rellevant encara ara.
El mateix Ishkil va ser pres amb bestiar o armes, però no menyspreaven prendre ostatges-amanats, que eren venuts com a esclaus en cas d'impagament del deute. Al mateix temps, la pràctica d’Ishkil es podria prohibir dins de la pròpia societat lliure, però aprovada per ella al circuit extern. Per exemple, l’Andalal Free Society (una societat de la part muntanyosa del Daguestan, habitada per àvars), en què es prohibia la recollida d’ishkil al seu territori sota l’amenaça d’una multa per import de toro, la mateixa multa era castigat per una persona que va intentar interferir amb aquesta "justícia" ja fora del territori d'Andalal.
Procediment de recollida Ishkil
El procediment per recollir ishkil va ser el següent. El ferit va convocar el "processat" al jutjat de la seva pròpia comunitat o neutral. Si l’acusat no compareixia al jutjat, se li enviava una carta amb una advertència directa sobre el dret a utilitzar la declaració. La carta solia ser presa pel kunak de la persona ferida, que tradicionalment tenia plens drets per defensar els interessos de la víctima. Kunak també tenia el dret de prendre Ishkil directament, amb propietats o ostatges.
Heus aquí un dels molts exemples d'aquesta carta del demandant al demandat d'un tal Ramazan Barshamaysky a Atsi Kharakhinsky:
“La pau sigui amb vosaltres, misericòrdia i benediccions d’Al·là. Que Al·là us protegeixi de la malícia satànica. Amén.
Amb la recepció d'aquesta carta, hi havia un deute prestat segons el vostre acord i conegut pel meu kunak Utsisai, el portador d'aquesta carta. En cas contrari, portaré a Ishkil a través d’ell, ja que està permès. La resta ho sabreu de la boca de qui va enviar aquesta carta.
Si l'acusat va mostrar una bona quantitat de bel·ligerància i obstinació, llavors Ishkil va ser confiscat per la força. Així doncs, el kunak, i més sovint el mateix demandant amb un grup de combatents, es van aturar en una carretera de muntanya que conduïa des del poble de l’acusat. Tenint en compte que els pobles eren comunitats individuals, formades per dos o quatre clans, no calia tenir una gran selectivitat: es va imposar ishkil a tothom en massa per motius absolutament legals. Gairebé el primer vagó va ser atacat i va prendre propietats o ostatges. Tanmateix, calia atacar obertament i a plena llum del dia, perquè no es tractava d'un robatori prohibit per adat, sinó d'una forma "legítima" de "justícia".
Naturalment, aquesta norma legal estava fermament lligada a hostilitats pràctiques i, de vegades, no només no resolia els conflictes, sinó que només els agreujava. Heus aquí un exemple d’una altra carta de la qual queda clar que s’està produint un xoc entre dues grans societats:
El noble senyor governant Eldar-khan-bek desitja als membres de la cort del poble, capataces, hajji i qadi de la ciutat d'Argvani (comunitat avar al nord de Nagorno-Dagestan) pau, misericòrdia i benediccions d'Allah Totpoderós.
Que Al·là Totpoderós els protegeixi de tots els problemes!
Feu-vos saber que vam capturar una inviolable carta enviada dels vostres companys del poble a Ishkil perquè pogués intercedir per la propietat d’un dels nostres compatriotes Salman, que va ser capturat per vosaltres a Ishkil, i després el vam alliberar a petició del seu kunak, a qui se li va indicar que compensés els danys causats a nosaltres. Salman demana que li retorni l'arma i el sabre, que va portar a Ishkil. Si no torneu aquesta propietat, agafarem Ishkil per segona i tercera vegada fins que es resolgui i es completi aquest litigi. Està dins de les vostres capacitats. Estar sa!"
Ishkil: només un pretext per al robatori i la guerra?
Per descomptat, els muntanyencs van intentar millorar el mecanisme ishkil. Així, doncs, hi va haver nombrosos acords entre pobles (societats i formacions més grans, fins als khanats), que regulaven les normes i les condicions per al mecanisme d’ús d’ishkil al seu territori quan hi havia un motiu per a la seva aplicació a la pràctica. Aquests acords es van concloure oralment, en presència de testimonis respectats i per escrit.
No obstant això, Ishkil va tenir una lesió al naixement. Ishkil podria aparèixer com un instrument legal real per resoldre disputes només amb una condició. El demandant i l’acusat, fos qui fos, tota una societat lliure o un individu, havien d’estar en una posició igual. Tan bon punt la balança es va desviar una mica, ishkil es va convertir en una excusa per a la usurpació del poder, el robatori, la presa d'ostatges i tota una operació punitiva.
Al mateix temps, sempre al final, l’acusat en la pràctica d’Ishkil era aquesta o aquella societat de muntanya, és a dir, es tractava de reclamacions pràcticament interestatals. I només un guerrer podia ser membre de ple dret de la societat. Això va introduir matisos militars especials a aquesta norma "legal".
Els pobles nòmades, que acabaven de cridar Ishkil baranta, utilitzaven aquesta pràctica jurídica més sovint no per resoldre disputes, sinó per legitimar una altra incursió depredadora. Fins i tot tenien un terme específic "barymtachi" ("baryntachi"), és a dir, els segrestadors de ramats, que s'amagaven darrere de la norma ishkil.
Fins i tot van destruir una pista de la funció de manteniment de la pau d’Ishkil i els aspectes socials de la societat de muntanya, o millor dit, el seu canvi. Amb el pas del temps, la importància de la noblesa va començar a augmentar. L'aristocràcia de les terres altes cobrava simples mortals en impostos cada vegada més grans, convertint-los en una gentada pràcticament impotent. Amb moltes palanques de pressió, inclosa la violència, la noblesa va començar a utilitzar l'ishkil com a eina intel·ligent per legitimar l'esclavitud del deute.
El declivi d’una pràctica desacreditada
Els primers combatents contra Ishkil van ser els musulmans que van començar l'expansió religiosa del Caucas. Per a ells, ishkil era una pràctica bàrbara primitiva. Sharia havia de venir a substituir-lo, així com a substituir adat. Però per a la noblesa, Ishkil ja era una norma molt rendible, de manera que no es podien desfer d'aquesta pràctica sobre la marxa. Només al territori de l’Imamat, Ishkil es va retirar una mica i va ser suavitzat per l’islam.
L'imperi rus també es va enfrontar al problema d'Ishkil. Al principi, però, no volent destruir els fonaments, les autoritats russes van fer els ulls grossos a Ishkil i, de vegades, ells mateixos van aplicar aquesta pràctica, com la més familiar per als residents locals. Però, com més es coneixia el comandament militar rus sobre l’ús de l’ishkil, més ràpid entenien el potencial destructiu i internecí d’aquesta norma.
Ja a la primera meitat del segle XIX, la pràctica d’Ishkil es considerava arbitrarietat il·legal, ja que en condicions de desunió i desigualtat només conduïa a robatoris i robatoris. Com a resultat, aquesta norma legal va començar a desaparèixer. Per una banda, la noblesa, que va acceptar la ciutadania de Rússia, va prometre necessàriament no utilitzar ishkil i, per altra banda, els seus oponents eren partidaris de l’imamat, que, tot i que va ser destruït, va aconseguir treballar per eliminar aquesta norma.. Bona part de la desaparició del baranta també va ser causada per l’esborrat dels límits entre els nombrosos khanats, utsmiys, Maysums i principats del Caucas, l’aïllament dels quals va dictar la necessitat d’aquesta norma legal.
Per estrany que sembli, fins a la instauració del poder soviètic al Caucas, els ecos d’ishkil i ovelles van continuar terroritzant la població local. Tot tipus de grups, guiats per les seves pròpies idees independents, van intentar tapar el robatori banal amb una base legítima. Però els vells vestigis en general són capaços de sortir de la foscor dels segles durant el període de debilitament del poder estatal central.
