Des del Gran Cisma, la gent i el govern s’han alienat irrevocablement els uns dels altres. Hi ha una pèrdua gradual de fe viva, una disminució de l'autoritat de l'església. L’Ortodòxia oficial va degenerant, reduint-se i esdevenint una aparença. A la final aconseguim la catàstrofe de 1917-1920. Temples explotats i destruïts. I la completa indiferència de la gent.
Sacerdoci o regne
El tsar Alexei Mikhailovich encara confiava en el patriarca Nikon i no va interferir en les seves activitats. El tàndem semblava funcionar bé:
"L'amic de la sanglot"
va governar a la rereguarda i el tsar pot entaular una guerra amb Polònia.
A les campanyes, Alexei Mikhailovich es va allunyar del pati de la capital i es va submergir en una nova vida per a ell, madurant. Vaig aprendre millor i vaig començar a apreciar els generals Trubetskoy, Dolgorukov, Romodanovsky, Khitrovo, Streshnev, Urusov i altres. Com a resultat, l'antiga influència i encant sense límits del patriarca Nikon es va esvair. El rei va rebre nous consellers, no menys educats i intel·ligents. Vaig veure guerrers, valents i desinteressadament dedicats a ell.
Quan va tornar a Moscou i es va posar a treballar, va comprovar que Nikon no ho feia de la millor manera. El tresor estava buit. No només Rússia va gastar diners colossals en la guerra, sinó que el patriarca es va endur enormes quantitats per construir les seves residències, temples i monestirs.
La qüestió monetària era tan aguda que el govern va haver d’encunyar rubles de coure junt amb rubles de plata. El rei va intentar posar ordre en les finances. Va ordenar emetre diners per a certes necessitats només segons les seves instruccions personals.
Nikon creia que això no el preocupava. De nou va exigir en gran ordre una gran suma per a la construcció de la Nova Jerusalem (la "Nova Jerusalem" de Nikon enfront de la "Rússia lleugera"). Se li va negar.
Nikon va provocar un escàndol. Aparegut al sobirà, ho va amenaçar
"Sacseu-li la pols dels peus"
i no vindrà al palau més temps. Alexei Mikhailovich era per naturalesa una persona religiosa amant de la pau, aquesta vegada va cedir. Es va disculpar i va ordenar donar els diners. Però va començar a sorgir una escissió entre el tsar i el patriarca.
Mentrestant, Nikon va tossudament promoure reformes de l’església. I es van trobar amb una forta resistència. En algun lloc van ser simplement sabotejats, servits a l’antiga manera. Els monestirs Solovetsky i Makaryevsko-Unzhensky es van rebel·lar obertament.
El Patriarca, com de costum, no era flexible i pacífic. Va respondre amb duresa. Els contraris a la reforma van ser perseguits de la manera més severa. Solovki va ser assetjat per les tropes tsaristes (el setge va durar del 1668 al 1676). Els jerarques ja no gosaven oposar-se al patriarca. Nikon va aconseguir una maledicció i excomunió de l'església de tots els partidaris del vell ritu.
Hi va haver un gran cisma.
La millor, la més persistent i espiritual part del poble va entrar en el cisma.
Nikon va plantar una "ortodoxia" morta. Creia que la fe no era la font de la vida, sinó una forma de preparar-se per a la mort. El patriarca esperava la fi del món el 1666 i va preparar l'església per als temps finals. Per tant, els russos havien de lloar "correctament" Déu, unir-s'hi amb els grecs i altres cristians.
Opal Nikon
El doble poder dels dos grans sobirans, Alexei Mikhailovich i el patriarca, es va tornar completament intolerable. Els contemporanis van assenyalar que Nikon es comportava
"Més reial que el propi rei".
Els servents tenien més por del patriarca que del sobirà.
Nikon va formar el seu propi gran pati. Els confidents i els funcionaris patriarcals van conèixer ràpidament la seva posició i es van tornar insolents. El propi Nikon va ser consumit per l’afany de poder. Els bojars i nobles cada festa havien de presentar els confidents patriarcals, esperar molt de temps per a una recepció al patriarca. Nikon va imposar la seva opinió sobre el tsar sobre qualsevol tema, per petit o seriós que fos. Va torturar la cort reial i la Duma Boyar amb la seva molesta.
Hi va haver un nou conflicte monetari. El 1649, segons el Codi de la Catedral, les terres de l’església eren gravades i es va establir l’Orde Monàstica per recollir-les. Nikon estava en contra del fet que aquests diners es gastin no només per a l'església, sinó també per a les necessitats de l'Estat. El patriarca va començar a insistir que la propietat de l’església no tenia res a veure amb l’estat, l’impost s’hauria de suprimir. Nikon odiava el cap de l'Orde Monàstica d'Odoevski, anomenat
"Nou luther".
Els seus oponents entre la noblesa i el clergat van respondre com van poder. Van jugar un partit contra Nikon, van intentar guanyar el tsar al seu costat. Una vegada, en una festa sota el tsar, Streshnev va comparar el comportament del seu gos amb les maneres del patriarca. Se li va dir a Nikon i, en presència d’Alexei Mikhailovich, al servei de la catedral de l’Assumpció, va maleir Streshnev. Això va enfadar el rei.
Aleshores, el patriarca va imaginar que podia disposar-se dels afers externs.
El 1658, el rei de Kakheti (Geòrgia occidental) Teimuraz va arribar a Moscou. Demanar ajuda, suport contra els perses i els otomans. Aquestes visites eren habituals per a l’estat rus. En aquests casos, l'estimat convidat era rebut magníficament, donava regals, donava diners, però no feia promeses serioses. Rússia encara no estava a l'altura del Caucas.
Segons l'etiqueta russa, qualsevol delegació estrangera primer va rebre audiència amb el tsar i després van començar les negociacions. Aleshores es va saber que Nikon va ordenar als georgians que el visitessin primer i només després anessin a l’emperador. Va demostrar que el poder espiritual és superior al secular. També volia proclamar-se el patriarca georgià, que amenaçava de posar-se en problemes en l'àmbit estranger.
Els agutzils del tsar van rebre l'ordre de conduir els georgians primer a Alexei Mikhailovich. L'home patriarcal Vyazemsky va intentar impedir-ho, dirigir la delegació a la catedral de l'Assumpció. Okolnichy Khitrovo va guanyar Vyazemsky. Es va queixar a Nikon.
El patriarca es va enfadar. Va escriure una carta al rei, on va enumerar les queixes.
El tsar va prometre investigar, però no va castigar Khitrovo. Alexei Mikhailovich va començar a evitar el patriarca. Nikon es va treure de manera demostrativa la vestimenta del patriarca, es va convertir en un vestit monacal i va anunciar que ja no era un patriarca. Esperava que la història anterior es repetís, ja que en decidir convertir-se en el patriarcat, Alexei Mikhailovich vindria corrent cap a ell, rodaria als seus peus, pregaria i es penediria. Però això no va passar.
Alexei Mikhailovich ja està cansat del seu "amic amic" i dels seus monstres. És cert que va intentar la reconciliació a través del boiar Trubetskoy. Nikon va fer una mossegada. No volia parlar amb el boier, va dir que se n’anava.
El 10 (20) de juliol de 1658, Nikon va deixar Moscou com a protesta: sense abandonar la seu de Moscou, es va retirar al monestir de la Resurrecció Nova Jerusalem.
El patriarca encara esperava que el rei s’agafés i resaria per demanar perdó.
Però el més "tranquil" només es va alegrar de desfer-se d'aquest problema.
Va ordenar a Trubetskoy que fes una investigació sobre els assumptes del patriarca. De seguida es van revelar nombroses queixes, violacions i extorsions. El tsar va rebre la correspondència de l’“amic”, impregnat d’arrogància i orgull.
Com a resultat de la investigació, es van confiscar terres i riqueses als íntims patriarcals. A l'agost, Trubetskoy i Lopukhin van visitar Nikon. Nikon va capitular. Va beneir Alexei Mikhailovich i el jerarca que dirigirà l'església.
Pitirim es va convertir en el locum tenens del tron patriarcal. Nikon va ser oficialment privat de la posició de patriarca només a la Gran Catedral de Moscou el 1666-1667. Fou condemnat i, com a simple monjo, fou enviat al monestir de Ferapontov. Joasaf va ser elegit nou patriarca.
El mateix consell va aprovar les mesures més dures contra els vells creients i va proferir un anatema contra ells. Els vells creients, lliurats a processos penals estatals, eren equiparats a hereus cismàtics. L’escissió s’ha tornat irreversible.
Destrucció del "just costum dels avantpassats"
L'emperadriu russa Catalina II a la conferència general del Sínode i el Senat del 15 de setembre de 1763 va mostrar amb molta precisió i justitat els fonaments del Gran Cisma i a què va conduir.
Va assenyalar:
“Quina és la nostra divisió?
Què és Old Belief?
Recordo els fets i la seva seqüència. Des de temps immemorials, els ortodoxos russos van ser batejats amb dos dits. No enumero altres ritus. Tot això va ser preciós, excel·lent, piadós i saludable.
No ens feia falta abans dels rituals grecs, ni tampoc els grecs abans que els nostres.
Les dues esglésies, la grega i la nostra, vivien en pau i en comunió.
Els pares orientals, els bisbes, els metropolitans, els patriarques, que ens van visitar a Moscou, van glorificar la pietat de Rússia, comparant-la amb el sol que il·lumina l’univers.
No obstant això, en l'època de Nikon i Alexei Mikhailovich, l'església i el govern, sota la influència del clergat grec i de Kíev, van decidir dur a terme una "reforma". Creien que la fe russa estava suposadament distorsionada i corrompuda. Les repressions i el terror van caure sobre els que van resistir, és a dir, el millor poble rus.
L’emperadriu va assenyalar amb saviesa:
“Malícia corporal i execucions, fuets, fuets, llengües tallants, arrere, whisky, batuts, forca, destrals, fogueres, cabanes de fusta, i tot això contra qui?
Contra les persones que volen una cosa: mantenir-se fidels a la fe i al ritu dels pares!
Reverendos pares! Per què hauries de ser tan bèstia contra ells i Satanàs?
Fins i tot teniu una espurna, encara que l’espectre dels sentiments humans, la consciència, el significat, la por de Déu i la por dels homes?
Veig sants?
Els cristians davant meu estan furiosos i furiosos?"
El govern tsarista va prendre el partit dels agitadors estrangers, "El govern es va aixecar contra la seva gent", "En plena força va trair la pàtria i va exigir aquesta traïció al poble".
La gent va resistir.
Però el govern no va canviar d'opinió, va intensificar la repressió.
“No em puc meravellar del tsar Alexei Mikhailovich, de la seva estupidesa, de la seva falta de cor i del seu cor.
Nikon i Alexei van atacar la protesta popular amb tortures i morts.
La terra russa gemegava de dos tirans: "sant" i "tranquil".
A més, Catalina II es va adonar que la millor, viva i enèrgica part del poble rus, que portava el nom de "Santa Rússia", va prendre partit per la protesta. Des de llavors, l’església russa està en ruïnes.
La tragèdia de la "Santa Rússia"
Com a resultat, es va dur a terme el major sabotatge espiritual i informatiu contra la civilització i la gent russa. Hi va haver una substitució completa del significat, la seva substitució per la forma.
Els nikonians, que van introduir els ritus grecs, van jugar el paper d'inquisidors, "caçadors de bruixes" a Rússia. Els nikonians van reduir la tradició de la fe russa a la nacionalització de l’església, la burocràcia, la reverència pel rang i la supervisió policial. La fe viva va ser destruïda.
Viu, ardent, alegre i divers, com el propi món circumdant, Nikon i els seus partidaris es van oposar a la fe amb un ensenyament formal i mort, una expectativa fanàtica de la fi del món.
Els Vells Creients es van convertir en els veritables hereus de la fe russa. Els seus centres eren "llocs de poder" (llocs sants, punts nodals en què Déu i la natura parlen amb l'home), Solovki, Belomorsky Krai, Zaporozhye, els Urals i Sibèria. Durant dos segles de persecució, els vells creients que es van retirar a llocs remots i remots de Rússia (com els pagans russos diversos segles abans) no es van trencar. Es van convertir en el nucli de la nova estructura econòmica a Rússia. Era la part més forta, més sana i més harmoniosa de l'etnia russa.
Així, des del Gran Cisma, el poble i el govern s’han alienat irrevocablement els uns dels altres. L’Església russa està en decadència. Pere I completarà la "reforma" de l'església, destruirà la institució del patriarca i subordinarà l'església a l'estat.
Hi ha una pèrdua gradual de fe viva, una disminució de l'autoritat de l'església. La gent comença a menysprear els sacerdots. L’Ortodòxia oficial va degenerant, reduint-se i esdevenint una aparença.
A la final aconseguim la catàstrofe de 1917-1920.
Temples explotats i destruïts. I la completa indiferència de la gent.
