Tommaso Torquemada és una personalitat emblemàtica no només per a Espanya, sinó també per a tota Europa i fins i tot per al Nou Món. Va ser una persona destacada i no només es van escriure centenars d’obres científiques sobre ell, des d’articles fins a monografies de ple dret, sinó moltes obres de teatre, novel·les i fins i tot poemes. Per exemple, les línies que li va dedicar Henry Wadsworth Longfellow:
A Espanya, adormit per la por, Ferran i Isabel van regnar
Però va governar amb una mà de ferro
Gran inquisidor del país.
Era cruel com el senyor dels inferns
Gran Inquisidor Torquemada.
L’actitud de Longfellow cap a l’heroi és bastant comprensible i inequívoca. Davant d’impressionants lectors, com si estigués viu, s’eleva la negra figura d’un ascètic ombrívol que transforma l’Espanya alegre, escalfada pel sol del sud, en un país avorrit d’obscurantistes i fanàtics religiosos coberts del fum dels focs inquisitorials.
Torquemada apareix en una encarnació lleugerament diferent en el drama de Victor Hugo. Aquest autor intenta entendre els motius interns del seu heroi:
Qui no ajuda les persones no serveix a Déu.
I vull ajudar. No és això, pur infern
S'empassarà tot i tothom. Tracte nens pobres
Amb la mà cruenta. Rescat, ho intento
I tinc una llàstima terrible pels salvats.
El gran amor és formidable, fidel, ferm.
… En la foscor de la meva nit
Crist em diu: Vés, vés amb valentia!
L’objectiu ho justificarà tot si s’arriba a la meta!"
També un fanàtic, però ja no un sàdic de ment estreta.
Hi ha un tercer punt de vista, segons el qual Torquemada, com Richelieu a França, va lluitar per la unitat en un país que va néixer, que ell, com un trencaclosques, va reunir a partir de parts heterogènies i no massa similars. I la Inquisició es va convertir només en un mitjà: Torquemada hauria estat un duc secular, els mètodes haurien estat diferents, però la crueltat no hauria anat enlloc. F. Tyutchev va escriure sobre això (sobre una altra persona i en una altra ocasió) el 1870:
Unity, - va anunciar l'oracle dels nostres dies, -
Es pot soldar només amb ferro i sang …
Línies boniques, però, de fet, "ferro i sang", per desgràcia, molt sovint resulten ser més forts que l'amor.
Valoració tradicional de la personalitat de Tommaso Torquemada i les seves activitats
L'heroi del nostre article, Tommaso de Torquemada, va néixer el 1420 i va viure una llarga vida fins i tot segons els estàndards actuals, i va morir a l'edat de 78 anys el 16 de setembre de 1498.
Pocs dels seus contemporanis van aconseguir deixar una empremta tan significativa en la història, però aquesta marca va resultar cruenta.
L'escriptor francès Alphonse Rabb en la seva obra "Resume de l'hist oire d'Espagne" va dir Torquemada "terrible", el seu compatriota Jean Marie Fleurio - un "monstre", Manuel de Maliani - "un botxí insaciable", Louis Viardot - "un un despietat botxí, les atrocitats del qual fins i tot van ser condemnades per Roma ". GK Chesterton al llibre "Sant Tomàs d'Aquino" el va posar al mateix nivell que Dominic Guzman, escrivint:
"Cridar a un nen Dominic és gairebé el mateix que anomenar-lo Torquemada".
En general, com va escriure Daniel Kluger:
Gran Inquisidor Torquemada
Va estendre les ales sobre la ciutat, Les fogueres són alegria i delit per a ell.
I fins i tot el seu cognom, derivat del nom de la ciutat on va néixer el futur gran inquisidor (una combinació de les paraules "torre" i "quemada" - "La torre ardent"), sembla que parla.
Punt de vista alternatiu
Tanmateix, com passa sovint, als regnes units, les activitats de Torquemada es van avaluar ambiguament i hi va haver gent que estava molt satisfeta amb ell. A l’Espanya d’aquells anys, es pot notar una certa simpatia i simpatia tant pel Tribunal de la Inquisició com per Torquemada. Molts creien seriosament que l'església i els ensenyaments de Crist estaven en greu perill i necessitaven protecció. Aquests estats d’ànim apocalíptics es reflecteixen en la següent miniatura de la "Fortalesa de la Fe" del segle XV:
Contemporani dels esdeveniments, el cronista Sebastian de Olmedo diu amb sinceritat a Torquemada "el martell dels hereus, la llum d'Espanya, el salvador del seu país, l'honor del seu ordre (dels dominics)".
Ja el 1588, Prescott va escriure al Commentarii rerum Aragonensium:
“Ferran i Isabel van donar la prova més gran de misericòrdia i saviesa quan, per salvar heretges i apòstates d’errors fatals i també per aixafar la insolència, van crear la Santa Inquisició, una institució la utilitat i els mèrits dels quals són reconeguts no només per Espanya, però per tot el món cristià.
L'historiador francès del segle XX, Fernand Braudel, creia que la Inquisició plasmava "el profund desig de la multitud".
També hi va haver altres motius per a la popularitat de Torquemada. La restricció dels drets dels jueus i dels moriscs va obrir nous llocs de treball per als cristians espanyols. Els jueus i els descendents dels moriscos que van emigrar sovint es veien obligats a vendre les seves propietats per una misèria, la casa de vegades es venia al preu d’un ase, la vinya per un tros de lli, que tampoc podia deixar de delectar els seus veïns. A més, els seus competidors genovesos estaven vitalment interessats en la caiguda de les influents cases comercials i bancàries dels descendents de jueus batejats: dominaven ràpidament un nou mercat prometedor per a la venda de béns i serveis financers.
Avui, alguns historiadors critiquen la "llegenda negra" sobre la Inquisició espanyola i Torquemada, creient que va ser creada amb finalitats propagandístiques durant el període de la Reforma i que tenia com a objectiu la denigració de l'Església catòlica. I llavors els grans filòsofs francesos de la Il·lustració i escriptors revolucionaris es van unir als protestants. El XVIII volum de la famosa "Enciclopèdia" conté les línies següents:
"Torquemada, un dominicà convertit en cardenal, va donar al tribunal de la Inquisició espanyola la forma jurídica que encara existeix i contradiu totes les lleis de la humanitat".
Els autors de l'Enciclopèdia Britànica moderna comparteixen aquesta opinió, dient sobre Torquemada:
"El seu nom s'ha convertit en un símbol dels horrors de la Inquisició, la hipocresia religiosa i el cruel fanatisme".
Víctimes de Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle escriu al seu llibre Philosophy of Nature (1778):
"El dominicà, anomenat Torquemada, presumia d'haver condemnat cent mil persones i haver cremat sis mil a la foguera: per premiar aquest gran inquisidor pel seu zel, se'l va fer cardenal".
Antonio Lopez de Fonseca, a Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), informa:
“El Tribunal de la Inquisició de Torquemada, durant el regnat de Ferran i Isabel, del 1481 al 1498, va exterminar 10.220 persones a la foguera; va executar imatges de 6860 persones i també va condemnar a galeres i a la presó 97.371 persones.
Maximilian Schöll el 1831:
“Torquemada va morir el 1498; es va calcular que al llarg dels divuit anys del seu govern inquisitorial es van cremar 8.800 persones, 6.500 en forma d'imatges o després de la seva mort i 90.000 van ser castigats amb vergonya, confiscació de béns, cadena perpètua i acomiadament.
Un petit aclariment: de fet, la "regla inquisitorial" de Torquemada va durar 15 anys.
Friedrich Schiller, a A History of the Netherlands Uprising Against Spanish Rule, diu:
"Durant tretze o catorze anys, la Inquisició espanyola va dur a terme 100.000 judicis, va condemnar a 6.000 hereus a morir cremats i va convertir al cristianisme 50.000 persones".
Juan Anetonio Llorente, que ell mateix a la fi del segle XVIII era el secretari del Tribunal de la Inquisició de Madrid i es va convertir en el primer historiador seriós de la Inquisició, dóna altres dades: sota Torquemada, 8.800 persones van ser cremades vives, en canvi dels altres 6.500 condemnats in absentia, les seves efígies de palla van ser cremades, arrestades i torturades a 27.000 persones.
"El seu abús dels seus incommensurables poders hauria d'haver-lo obligat a abandonar la idea de donar-li un successor i, fins i tot, a destruir el sagnant tribunal, tan incompatible amb la mansuetud evangèlica", escriu Llorente sobre aquest tema.
Per a molts, aquestes xifres semblen exagerades. Pierre Chonu, per exemple, creia que els números de Llorente "s'haurien de dividir almenys per dos".
L'abat Elfezh Vakandar al llibre "Inquisition" (1907) escriu:
“Les estimacions més moderades mostren que durant l'època de Torquemada, es van cremar a la foguera unes dues mil persones … Durant el mateix període de temps, quinze mil hereus es van reconciliar amb l'Església mitjançant el penediment. Això dóna un total de disset mil processos.
Els estudiosos moderns calculen que el nombre d’automòbils sota Torquemada és de 2.200, aproximadament la meitat d’ells eren "simbòlics", cosa que, per descomptat, també és molt.
Entre els que tenien una actitud positiva cap a les activitats dels inquisidors espanyols i de Torquevemada hi havia el famós francmaçó, filòsof i diplomàtic catòlic Joseph de Maistre.
A principis del segle XIX, complint en aquell moment els deures de l’enviat sard a Sant Petersburg, a "Cartes a un noble rus sobre la Inquisició", argumentava que la creació de la Inquisició a Espanya era una reacció defensiva a l'amenaça jueva i islàmica, que, al seu parer, era bastant real.
Juan Antonio Llorente, ja mencionat per nosaltres, va escriure:
“Molts moriscs van adoptar la fe cristiana amb vergonya o totalment superficialment; la seva conversió a una nova religió es basava en el desig de guanyar-se el respecte dels vencedors; en ser batejats, van començar de nou a professar mahometanisme.
Mentrestant, Adelina Ryukua al llibre "Espanya medieval" ho indica
"A l'edat mitjana, la religió era l'equivalent a la llei (la gent vivia segons les lleis de Mahoma, segons les lleis jueves o cristianes), només es va convertir en un fenomen cultural al segle XX".
És a dir, una persona que no observa els manaments dels llibres sagrats del país on viu era considerada un criminal segons els estàndards medievals.
Wakandar, ja citat per nosaltres, escriu:
"Si realment volem justificar la institució de la qual es va responsabilitzar l'Església catòlica a l'edat mitjana (la Inquisició), hem de considerar-la i jutjar-la no només per les seves accions, sinó també comparant-la amb la moral, la justícia i les creences religioses d’aquella època ".
L’Enciclopèdia Catòlica del Vaticà afirma:
“En els temps moderns, els investigadors han jutjat severament la institució de la Inquisició i l’han acusat d’oposar-se a la llibertat de consciència. Però obliden que en el passat no es reconeixia aquesta llibertat i que l’heretgia va causar horror entre les persones amb bona mentalitat, que, sens dubte, constituïen la majoria aclaparadora fins i tot en els països més infectats d’heretgia.
Aquí teniu l’opinió de l’historiador i antropòleg francès Christian Duverger:
“Ferdinand i Isabella van rebre el desafiament d’unir un país fragmentat per una història contradictòria i una organització política medieval. Isabel va prendre una decisió senzilla: la religió es convertirà en el ciment de la unitat d’Espanya.
L'historiador espanyol Jean Sevilla escriu sobre la persecució dels jueus a Espanya:
“Torquemada no és un producte del catolicisme: és un producte de la història nacional … L’expulsió dels jueus –per molt impactant que ens sembli– no prové de la lògica racista: era un acte dirigit a completar el unificació religiosa d’Espanya … Els reis catòlics van actuar com tots els governants europeus d’aquella època, procedint del principi: "Una fe, una llei, un rei".
I aquí teniu la seva visió del "problema musulmà":
“Durant la Reconquista, els musulmans van romandre en territori cristià. N’hi havia 30 mil a Aragó, 50 mil al regne de València (depenia de la corona aragonesa), 25 mil a Castella. El 1492, la caiguda de Granada va augmentar a 200 mil el nombre de moriscos que van caure sota la jurisdicció de la reina Isabel i del rei Ferran … per tal d’assolir la unitat espiritual d’Espanya, amb el suport de l’Església, els reis catòlics van liderar una política de conversió … la conversió al cristianisme fracassà amb els musulmans. És impossible forçar la ment: ningú no està obligat a renunciar a la seva cultura i a la seva fe. Aquesta és una gran lliçó. Tot i això, jutjar només l’Espanya cristiana per això és cometre un gran error. Durant aquesta època, cap país musulmà no tolerava els cristians al seu territori. La situació és exactament la mateixa al segle XXI en un gran nombre de països musulmans.
És cert que en altres llocs ho admet Jean Sevilla
“La Inquisició espanyola es va establir a Castella, un regne catòlic amb tradició de convivència religiosa. Alfons VII (1126-1157), rei de Castella i Lleó, va ser anomenat emperador de tres religions … Els mudèjars i musulmans que vivien en territori cristià eren lliures en la seva religió. El mateix passava per als jueus.
De fet, el Codi de lleis d'Alfons X deia:
“Tot i que els jueus rebutgen Crist, no obstant això, haurien de ser tolerats als estats cristians, de manera que tothom recordi que provenen de la tribu que va crucificar Crist. Com que els jueus només són tolerants, haurien de callar, no predicant públicament la seva fe i no intentant convertir ningú al judaisme.
I, tanmateix, segons Sevilla, Torquemada va tenir un paper força positiu en la història del país: en particular, assenyala els seus mèrits en unir Castella i Aragó i lliurar el nou estat d'excessiva dependència del Vaticà.
El filòsof i teòleg rus contemporani Andrei Kuraev també s'oposa a la "demonització" dels inquisidors, argumentant que "cap altre tribunal de la història ha aprovat tantes absolucions".
L'historiador britànic Henry Kamen al seu llibre "The Spanish Inquisition" (1997) informa que només en l'1,9% dels 49.092 casos que va investigar, l'acusat va ser traslladat a les autoritats seculars per a l'execució de la pena de mort. En altres casos, els acusats van rebre un càstig diferent (multa, penitència, obligació de pelegrinatge) o van ser absolts.
En els articles següents, veurem que ni els càstigs relativament “suaus” imposats pels tribunals de la Santa Inquisició no s’han de menystenir. Parlant de les frases que van aprovar, la paraula "misericòrdia" es pot posar "entre cometes" amb seguretat. De moment, tornem a l'heroi del nostre article.
Conversos, marrans i tornados
Segons Fernando del Pulgar (secretari i "cronista" d'Isabel de Castella i Ferran d'Aragó), Tommaso de Torquemada, que va estar al capdavant del Tribunal del Sant Ofici de la Inquisició a Espanya i va organitzar una gran persecució contra els jueus i moros, era ell mateix descendent de jueus batejats. Això no és d’estranyar, ja que gairebé a la mateixa època a Castella, quatre bisbes provenien de les famílies dels conversos ("conversos"), i a Aragó provenien 5 funcionaris de primer ordre. Els descendents dels conversos castellans van ser, per exemple, el canceller Luis de Santanel, el tresorer principal Gabriel Sánchez, autor de La crònica dels reis catòlics Diego de Valera, el valet d’Isabella Juan Cabrero i Fernando del Pulgara, a qui hem esmentat. A més, la venerada santa Teresa d'Àvila (atribuïda als mestres de l'Església) era d'origen jueu: se sap que el seu avi el 1485 (just en l'època del gran inquisidor Tommaso Torquemada) va ser acusat d'observar secretament els ritus jueus., per la qual cosa se li va imposar la penitència.
I a l’Aragó d’aquella època, els descendents dels “nous cristians” eren el secretari en cap de l’alt tribunal Felipe de Clemente, el secretari reial Luis González, el tresorer principal Gabriel Sánchez i el vicerector d’Aragó Don Alfonso de la Cavalieria.
El sobrenom de conversos en aquells dies era neutral, a diferència d’altres que van aparèixer a mitjan segle XVI (després de l’adopció de la llei sobre la puresa de la sang - limpieza de sangre): marranos ("marranas") i tornadidos ("tornadidos")).
L'origen més probable del sobrenom marranos és de l'antiga expressió espanyola "porcs bruts". Altres versions (de l'hebreu "maran atha" - "El nostre Senyor va venir" i de la paraula àrab "prohibit") són menys probables, ja que la paraula "marrana" no era usada pels jueus o musulmans, sinó pels espanyols de sang pura, i comportava una acusada càrrega semàntica negativa.
I els tornadidos són canvis de forma.
El bateig de jueus a la fi del segle XIV (un segle abans dels fets descrits) era lluny de ser pacífic. A Sevilla el 1391, durant els pogroms jueus, van morir unes 4 mil persones, la resta es va veure obligada a batejar-se, les seves sinagogues es van convertir en esglésies. Es van produir fets similars a Còrdova i altres ciutats espanyoles. El gener de 1412, fins i tot abans del naixement de Tommaso Torquemada, es va adoptar a Castella un "edicte d'intolerància" que ordenava als jueus viure només en barris especials envoltats de muralles amb una porta. Se'ls va prohibir diverses professions, incloses les operacions mèdiques i de farmàcia, de crèdit. Era impossible portar armes, ser anomenat "don", mantenir un criat cristià i comerciar amb els cristians. A més, se'ls va prohibir sortir de Castella. Aquestes mesures van augmentar dràsticament el nombre de jueus batejats, però ara aquesta "conversió" sovint era hipòcrita. I, per tant, en el futur es van publicar "Edictes de Misericòrdia", que indicaven els signes de persones que professaven secretament el judaisme. Per exemple, tals:
“L’observació (per) cuina del dissabte, els divendres … sense menjar porcs, llebres, conills, ocells estrangulats … ni anguiles, ni altres peixos sense escates, tal com preveu la llei jueva … O els que celebren la festa de Pa sense llevat (Pasqua), començant per l'ús d'enciam, api o altres herbes amarges en aquells dies.
La paradoxa va ser que, amb el pas del temps, per als descendents de jueus batejats que ja no recordaven les prescripcions de la seva religió, els Edictes de Misericòrdia van començar a servir com una mena de guia de l’acció: un indicador de què fer (o no fer)) per continuar sent jueu.
I es va demanar als musulmans secrets que s’identifiquessin observant la freqüència amb què una persona es renta la cara, les mans i els peus.
Però entre els descendents dels conversos hi va haver molts que van superar els castellans de pura raça per afany religiós i fanatisme.
