“Com distingir un estranger que ha assumit la nostra aparença i viu entre nosaltres d’una persona normal? I així és com: si veieu un home calb davant vostre, sobre el cap de la qual s’arrossega una mosca, però que no hi reacciona de cap manera, ho hauríeu de saber: davant vostre hi ha definitivament un extraterrestre i la pell al cap hi ha una silicona sòlida!"
Per què canvien els punts de vista?
I vaig prendre aquest disbarat de … la meva pròpia conferència sobre les meravelles i els misteris de les civilitzacions antigues, que el 1975, com a professora de l’OK Komsomol, va llegir als camps d’estiu a estudiants i agricultors col·lectius i, he de dir, no sense èxit. Sí, sí, en aquella època també els agradava això, encara que no en tants volums com ara. Però, a mesura que vaig fer-me gran, vaig començar a prendre més seriosament les hipòtesis, tant les pròpies com les pròpies, i el més important, vaig començar a intentar primer conèixer tota la informació disponible sobre un tema concret i només llavors expresso la meva opinió. A més, reconèixer no només el que correspon al meu punt de vista, sinó també el que hi és oposat. Arguments a favor i en contra!
Temple de les Inscripcions a la ciutat de Palenque. Piràmide.
Avui estem experimentant un allunyament del totalitari, és a dir, universal i verificat pels punts de vista del partit i un rebuig a la mentalitat afí, i això és bo. Però com sempre, en qualsevol procés hi ha bons i hi ha "efectes secundaris". Una d’elles va ser la difusió de tot tipus de teories delirants, populars entre persones amb un baix nivell de coneixement i intel·ligència (i, per desgràcia, n’hi ha moltes), que, però, amb una tenacitat digna d’una millor aplicació, promouen ells a tot arreu i a tothom. I tots els problemes, com ja sabeu, provenen d’un coneixement incomplet i molt més … de la pobresa. Vaig veure allò que Deniken us va mostrar a vosaltres o a Muldashev allà i … vaig creure. I no hi ha prou diners per anar a veure-ho tot jo mateix. Treballeu amb mapes antics als arxius del Museu Marítim de Barcelona? Les llengües, com Chapaev, no s’ensenyen. Resulta doncs: un coneixement incomplet que fa vulnerable a una persona amb una psique inestable. Bé, i els exemples de com la informació és presentada pels seguidors del "coneixement secret" són foscos i foscos. Però avui tocarem només una cosa: la famosa llosa del temple de les inscripcions de Palenque, sobre la qual de vegades encara es diuen les coses més sorprenents.
Temple de les Inscripcions. En realitat, el temple.
Escena
I va passar que el 1948, l'arqueòleg mexicà Alberto Roose va trobar a la jungla de l'estat mexicà de Chiapas les ruïnes de l'antiga ciutat maia de Palenque (castellà - Fortalesa), i en ella una piràmide alta amb un temple a la part superior, anomenat Temple de les Inscripcions. I es va batejar així perquè alguna vegada les seves parets estaven decorades amb enormes lloses amb nombrosos baix relleus i 620 inscripcions jeroglífiques, algunes de les quals han arribat fins als nostres dies. El que parlen no s'ha aclarit del tot, perquè la combinació de paraules il·lustrades i símbols fonètics encara no s'ha desxifrat del tot. Tanmateix, és obvi que pertanyen a èpoques que estan a milers d’anys de nosaltres i contenen narracions sobre persones i déus, participants en els esdeveniments de la història maia. Per cert, la ciutat va ser abandonada durant els anys de la conquesta espanyola. Cortez i altres conquistadors espanyols no escriuen res d'ell i clarament no sabien d'aquesta ciutat. Els europeus no sabien res de l'existència d'aquesta ciutat amagada a la selva fins al 1746.
La plaça principal de la ciutat de Palenque. Temple de les Inscripcions a l'esquerra.
El temple està construït sobre una piràmide de 20 metres de nou esglaons, amb la part posterior recolzada en una vessant escarpada de la muntanya. Quan Roose la va descobrir, la piràmide amb el Temple de les Inscripcions semblava un turó vegetat, de manera que es va haver de moure una enorme massa de terra abans que aparegués íntegrament davant els ulls dels arqueòlegs.
Temple a l'interior. Ara està clar per què es deia així?
Inhumació increïble
El terra del temple de les inscripcions està cobert amb lloses de pedra grans i ben polides. Els arqueòlegs se’n van adonar de seguida, ja que tenia dues files de forats tancades amb taps de pedra. A més, les massives parets del temple estiraven a terra i anaven en algun lloc profund. Això els va fer creure que hi podria haver alguna altra estructura sota aquest paviment de pedra. Alberto Ruz immediatament va començar a excavar i va trobar un passatge subterrani que s’endinsava a la piràmide i, quan va arribar al fons, el 1952, es va adonar que allà hi havia una cripta amb un enterrament.
Passatge subterrani a l’interior de la piràmide.
Mesurava uns 9 metres de llarg i 4 d’amplada i el seu sostre alt i voltat pujava gairebé 7 metres. La construcció d'aquesta sala subterrània va ser tan perfecta que la seva conservació va ser gairebé perfecta fins i tot després de mil anys. Les pedres de les parets i les voltes es van esculpir amb tanta habilitat que cap d’elles va caure del seu lloc. Les parets de la cripta estaven decorades amb baix relleus de guix: nou figures amb vestits rics, pel que sembla, simbolitzaven els Senyors de la Nit (en la teologia maia - deïtats dels inferns). Portaven exuberants disfresses que s’assemblaven notablement entre si: tocats de llargues plomes de quetzal, màscares de luxe, capes de plomes i plats de jade, faldilles o panells amb cinturó, sandàlies de corretges de cuir. El coll, el pit, les mans i els peus d'aquestes figures estaven literalment decorats amb diversos adorns preciosos. Sceptres amb empunyadures en forma de cap de serp, màscares del déu de la pluja i escuts rodons amb la imatge del déu solar parlaven de la posició elevada d’aquests personatges.
"Tots eren aliens!" Baix relleus del temple de les inscripcions.
El terra de la cripta estava gairebé completament cobert per una llosa rectangular de 3, 8x2, 2 mi 0,25 m de gruix, completament coberta amb fines talles. Les vores de la llosa de pedra eren vorejades per una cinta de jeroglífics. Més tard, Rus va desxifrar dues dates del calendari. Es corresponien amb 603 i 633. n. NS. Pel que fa a la mateixa llosa, és reconeguda amb raó com una de les obres més destacades de l’art maia. Segons la tècnica d’execució més alta, es compara amb les obres dels mestres europeus del Renaixement.
Aquí està una estufa! Però està malament mirar-la així. (Museu Nacional d'Antropologia, Ciutat de Mèxic)
Sota la llosa, els arqueòlegs van trobar l'enterrament d'un home d'uns quaranta a cinquanta anys d'edat, abundantment moblat amb joies de jade preciós. Qui era aquell? El governant de la ciutat? Un gran sacerdot, i tan gran que van decidir enterrar-lo primer i només després construir-li una piràmide i un temple? Qui sap…
És correcte mirar-la així!
Què pensen els historiadors?
Una de les primeres descripcions de la làpida trobada a la piràmide va ser donada per l'historiador soviètic V. Gulyaev. I el que hi va veure és això: “A la part inferior es dibuixa una terrible màscara que, per la seva aparença, recorda la mort: mandíbules i nas desproveïts de teixits tous, enormes cavitats oculars buides i ullals descoberts. La part superior d’aquesta màscara està coronada per quatre imatges, dues de les quals simbolitzen la mort, i les altres dues, al contrari, suggereixen el naixement i la vida (un gra de blat de moro i alguna cosa que s’assembli a una espiga o algun tipus de flor). A la corona d’aquest monstre, assegut, recolzat cap enrere, hi ha un jove guapo amb un ric tocat adornat amb joies. Mira atentament en direcció a l’objecte estrany i en forma de creu, que probablement és una imatge estilitzada d’un brot de blat de moro maia. Finalment, a la part superior d’aquesta creu de blat de moro hi ha l’ocell sagrat del quetzal, les llargues plomes del qual eren considerades el privilegi dels governants i sacerdots maies. I a continuació es mostren els símbols de l’aigua i dos discos, que representen les màscares del déu solar . Tot i això, no es va adonar que el personatge representat a la llosa és molt similar a la reconstrucció de la màscara de jade que cobria la cara del difunt. Però més tard va ser notat per altres.
La llosa de l’interior de la tomba. Original.
Els mals exemples sempre són contagiosos
I va ser aquest fet el que va provocar que dos científics, l’italià Pinotti i el japonès Matsumura (independentment els uns dels altres), prenguessin la mateixa idea i el pensament delirant que si una persona real es representa a la llosa, també està envoltada de objectes reals, no alguns símbols místics. Després d'això, el "desenvolupament" d'aquesta idea els va portar automàticament a la conclusió que el dibuix de la llosa és un detallat … dibuix d'una nau espacial determinada. "Els mals exemples", diuen, són molt contagiosos i aviat el científic rus V. Zaitsev es va unir a la seva empresa i el dissenyador d'avions nord-americà J. Sanderson fins i tot va posar una reproducció d'un dibuix d'una placa a un ordinador i li va donar un "comandament" "per convertir una imatge plana en una tridimensional. Així és com va resultar la cabina d’una nau espacial amb un tauler de control i un motor que llençava flames. Al mateix temps, Sanderson també va complementar les impressions de l'ordinador amb diversos cops, que representaven, a més, la pell exterior del vehicle de llançament, que estava absent a la imatge de la placa.
Una llosa, i sota ella hi ha un sarcòfag. Reconstrucció. (Museu Palenque)
Com sempre, no va estar sense Daniken …
Però aquesta idea va ser més coneguda en la interpretació del famós escriptor suís Erich von Daniken. Al seu llibre Chariots of the Gods, va afirmar que la misteriosa figura al centre de la tapa és un astronauta assegut a la cabina d’una nau estel·lar i que el llibre s’ha convertit en un autèntic èxit de vendes. A més, sense més preàmbuls del maligne, va col·locar el dibuix no en vertical, sinó en horitzontal, i immediatament va "parlar" exactament de la manera que el volia!
Representació volumètrica de la imatge a la placa.
"Al mig del dibuix", escriu Daniken, "hi ha un home assegut inclinat cap endavant. Porta un casc al cap, del qual les regnes o les mànegues tornen enrere. Un dispositiu semblant a un aparell d’oxigen es troba situat davant de la cara. Les seves mans manipulen els dispositius de control. Amb la mà dreta, prem un botó o una tecla i, amb la mà esquerra, prem la palanca (això es confirma amb el fet que el polze no és visible a la figura). El taló del peu esquerre descansa sobre els pedals. Es crida l’atenció el fet que l’indi té un vestit molt modern. Té un coll de jersei al coll. Les mànigues acaben amb punys elàstics de punt. Cinturó de seguretat amb sivella a la cintura. Els pantalons s’adapten a les cames com unes polaines. Però és així com es vesteixen els cosmonautes moderns quan no porten vestits espacials ".
Fets versus hipòtesis
Tanmateix, fins i tot abans, el 1968, l'escriptor soviètic de ciència ficció A. Kazantsev va exposar aquesta mateixa hipòtesi en detall a les pàgines de la revista Technics for Youth. Però si passem a fets reals, no estaran a favor dels partidaris de totes aquestes hipòtesis còsmiques. Per començar, tant al llibre de Daniken com a l’article d’A. Kazantsev, les imatges de la llosa de pedra –la tapa del sarcòfag del temple de les inscripcions– es presenten en una forma molt distorsionada. Els amplis espais de la seva superfície tallada es van omplir especialment de pintura negra, es van tacar molts detalls característics i les parts individuals de la pintura (de fet, mai connectades entre si!) Estaven connectades mitjançant una línia contínua. Però el més important és l’angle en què van representar la tapa del sarcòfag: per tal de donar al seu “astronauta” una postura més natural (inclinant-se cap endavant, etc.), tots dos autors van col·locar deliberadament la imatge en una posició incorrecta i transversal, mentre s’ha de mirar la llosa, situada a la seva part inferior, és a dir, la part final.
A jutjar per les escultures i els baixos relleus, als maies els agradava molt representar símbols de la mort … Ella, es podria dir, era només una "estimada mare" per a ells.
Com a resultat d’aquesta distorsió, molts detalls de la composició escultòrica (l’ocell quetzal, la màscara de la divinitat de la terra, etc.) apareixen davant l’espectador de forma totalment antinatural: cap per avall o cap als costats. Si observem correctament el relleu del sarcòfag, veurem que el jove representat allà està assegut, recolzat notablement, a l’esquena i mirant intensament cap amunt, cap a un objecte cruciforme. El jove no està vestit amb "pantalons de quadres", com escriu Daniken: els maies no els coneixien, sinó només amb un mantell. El cos, els braços i les cames del jove estan nus, tot i que estan adornats amb polseres i perles fetes amb plaques de jade. Finalment, es presenten tots els elements principals de la imatge de la tapa del sarcòfag del temple de les inscripcions: la creu ("arbre de la vida") amb l’ocell a la part superior, la màscara del monstre de la terra, etc. en diferents variacions i en altres temples de Palenque.
L’arranjament de la tomba a l’interior de la piràmide del temple de les inscripcions.
Però l’argument més important a favor del fet que no es representa un extraterrestre a la llosa està relacionat amb una lògica simple, que no ens agrada. Bé, si us plau digueu-me qui, si fos almenys tres vegades un extraterrestre de l’espai exterior, hauria de mostrar als salvatges indis el pla de la seva nau espacial i, el que és més important, encara que els expliqués perquè l’entenguessin? Bé, no és estúpid assumir tal cosa? "No llenceu perles davant dels porcs i no la trepitgeu sota els peus!" - està escrit a la Bíblia i això és exactament el que, al meu entendre, es diu tot d’una vegada!
