"Si el vostre ull dret us tempta, arrossegueu-lo i llenceu-lo de vosaltres, perquè és millor per a vosaltres que un dels vostres membres perga i que no es llanci tot el cos a la Gehenna" (Mateu 18: 9)
A les pàgines de TOPWAR, més d’una vegada, no dues vegades, s’ha parlat de les cruels guerres religioses que es van desencadenar en nom de Déu i per la seva glòria. Però potser l’exemple més il·lustratiu és el de les guerres albigesines al sud de França, llançades per eradicar l’heretgia dels càtars. Qui són, per què els cristians catòlics els consideraven heretges, i ells mateixos es deien autèntics cristians, així com sobre els castells càtars que han sobreviscut fins avui i la nostra història arribarà avui …
_
LA HERESIA DELS QATARS (primera part)
“Tot té el seu temps i temps
de totes les coses sota el cel:
temps de néixer i temps de morir …
un moment per abraçar-se i un moment per defugir-se
abraçades …
temps de guerra i temps de pau (Eclesiastès 3: 2-8)
Comencem pel fet que el cristianisme s’ha dividit durant molt de temps en dos grans corrents (en aquest cas, ni tan sols es pot recordar de nombroses sectes: n’hi havia i n’hi ha tantes!): El catolicisme i l’ortodòxia, i tots dos al passat es consideraven amics com a hereus i alguns, especialment els creients entusiastes, consideren els seus "oponents" com a tals ara. Aquest cisma era de llarga data: per exemple, el papa i el patriarca de Constantinoble es van maleir mútuament el 1054! No obstant això, les diferències entre les esglésies sobre la qüestió de diversos dogmes eclesiàstics i, sobretot, un dogma tan important com, per exemple, el símbol de la fe, es van produir a principis del segle IX, i l'iniciador de tals curiosament, el desacord no era ni el Papa ni el Patriarca ni l'emperador dels francs Carlemany. Estem parlant de la disputa teològica sobre la qüestió de "Filioque" - "Filioque" (lat. Filioque - "i el Fill").
L’Evangeli de Joan parla clarament de l’Esperit Sant com a procedent del Pare i enviat pel Fill. Per tant, ja el 352, el Primer Concili de Nicea va adoptar el Credo, que va ser aprovat posteriorment pel Concili de Constantinoble el 381, segons el qual l’Esperit Sant procedeix del Pare. Però al segle VI, a la catedral local de Toledo, "per explicar millor el dogma", el Credo es va afegir per primera vegada amb "i el Fill" (Filioque), com a resultat del qual va aparèixer la frase següent: "Crec … en l’Esperit Sant, que prové del Pare i del Fill”. Carlemany, que va tenir una enorme influència sobre els papes, va insistir que aquesta incorporació s'inclogués al Credo. I va ser precisament això el que es va convertir en un dels motius de les disputes desesperades de l’església, que finalment van provocar la divisió de l’Església cristiana en catòlica i ortodoxa. El símbol ortodox de fe diu així: "Crec … I en l'Esperit Sant, el Senyor que dóna vida, que ve del Pare" … És a dir, l'Església Ortodoxa es guia per les decisions de la Primera Consell de Nicea. Una de les festes sagrades fonamentals dels cristians també difereix: l’eucaristia (grec, expressió d’agraïment), en cas contrari, la comunió, que es fa en record de l’últim àpat organitzat per Crist juntament amb els deixebles. En aquest sagrament, el cristià ortodox, sota l’aparença de pa i vi, assaboreix el cos i la sang del Senyor Jesucrist, mentre que els catòlics reben la comunió amb el pa sense llevat, els cristians ortodoxos, amb pa llevat.
Tot el món té por del temps, l’últim càtar cremat fa molt temps en un incendi, però la "Creu de Tolosa de Llenguadoc" encara és visible a la paret d’una casa de la fortalesa de Carcassona.
Però, a més dels creients catòlics i ortodoxos que es consideraven hereus, separats en aquell moment per les peculiaritats de la natura, fins i tot a Europa, dins, per exemple, de França i Alemanya, hi havia molts moviments religiosos que diferien significativament de el cristianisme tradicional segons el model catòlic. Especialment molt a principis del segle XII. hi havia aquests cristians al Llenguadoc, una regió al sud de França. Va ser aquí on va sorgir un moviment molt poderós dels càtars (que, per cert, tenia altres noms, però aquest és el més famós, per tant, ens hi aturarem), la religió del qual era significativament diferent de la del cristianisme tradicional.
Tanmateix, els càtars (que en grec significa "pur") van començar a anomenar-los més tard, i el seu nom més comú al principi era "hereus albigesos", després de la ciutat d'Albi, que els van donar els seguidors de Bernat de Clairvaux, que predicava a les ciutats de Tolosa i Albi el 1145. Ells mateixos no es deien així, perquè creien que els cristians reals són exactament qui són! Després de Jesucrist, que va dir: "Jo sóc el bon pastor", es deien "bon hommes", és a dir, "bona gent". Es tractava d’una religió dualista d’origen oriental, que reconeixia dos éssers divins creatius: un bé, que està estretament associat al món espiritual i l’altre maligne, associat a la vida i al món material.
Els càtars van rebutjar qualsevol compromís amb el món, no van reconèixer el matrimoni i la procreació, van justificar el suïcidi i es van abstenir de qualsevol aliment d'origen animal, amb l'excepció dels peixos. Tal era la seva petita elit, que participava tant d’homes com de dones de l’aristocràcia i de la rica burgesia. També va subministrar quadres de clergues: predicadors i bisbes. Fins i tot hi havia "cases d’heretges": autèntics monestirs masculins i femenins. Però la majoria dels fidels tenien un estil de vida menys estricte. Si una persona va rebre abans de la mort un sagrament únic - consolamentum (llatí - "consol") - i si accepta deixar aquesta vida, es salvarà.
La ciutat d'Albi. Aquí va començar tot i aquí va començar la “herejia alibigiana”. Ara sembla així: un antic pont d’arc, el gruix de la catedral-fortalesa de Santa Cecília a Albi, construït després de la derrota dels càtars, com a recordatori del poder de l’església mare. Aquí, totes les pedres tenen una història plena. Hi haurà una oportunitat, mireu aquesta ciutat …
Els càtars no creien ni a l’infern ni al cel, o més aviat, creien que l’infern és la vida de les persones a la terra, que confessar als sacerdots és una qüestió buida i que la pregària a l’església equival a la pregària en un camp obert. La creu dels càtars no era un símbol de fe, sinó un instrument de tortura, segons diuen, a l’antiga Roma hi era crucificat. Segons la seva opinió, les ànimes es van veure obligades a passar d'un cos a un altre i no podien tornar a Déu de cap manera, ja que l'Església catòlica assenyala el camí cap a la salvació de manera incorrecta. Però, havent cregut, per dir-ho així, "en la direcció correcta", és a dir, seguint els manaments dels càtars, es pot salvar qualsevol ànima.
Així es veu des de baix … Va ser concebut pel bisbe local (també l'inquisidor) com un reducte de la veritable fe, protegit de manera fiable de les inclinacions herètiques. D’aquí una arquitectura tan estranya i fortificada amb parets gruixudes i un mínim d’obertures. I tot l’encaix gòtic només està adornat pel portal d’entrada, que s’enganxa de costat a aquesta colossal estructura. No hi ha entrada a la torre (la seva alçada és de 90 m) des de l’exterior.
Els càtars van ensenyar que, atès que el món és imperfecte, només uns pocs selectes poden observar tots els manaments de la seva religió, i la resta només haurien de seguir les seves instruccions, sense estar obligats per la càrrega del dejuni i la pregària. El més important era rebre abans de la mort "consolació" d'un dels elegits, o "perfecte", de manera que, fins al llit de mort, no importava cap moralitat religiosa del creient. Atès que el món era tan irremeiablement dolent, creien els càtars, cap acció dolenta seria pitjor que una altra. De nou, només una fe meravellosa per als cavallers: una cosa com una vida "segons conceptes", però no segons la llei, perquè a "l'infern, qualsevol llei és dolenta".
El que els càtars van ensenyar al seu ramat es pot imaginar utilitzant exemples que ens han arribat a les descripcions dels sacerdots catòlics: per exemple, un camperol va anar a la "gent bona" - per preguntar-li si podia menjar carn quan els veritables cristians dejunen? I li van respondre que tant en dies de dejuni com en dies de dejuni, els aliments de carn contaminen la boca de la mateixa manera. “Però tu, camperol, no tens res de què preocupar-te. Vés en pau! " - el "perfecte" el va consolar i, per descomptat, tal paraula de separació no va poder deixar de tranquil·litzar-lo. Tornant al poble, va explicar allò que el "perfecte" li havia ensenyat: "Com que la persona perfecta no pot fer res, nosaltres, imperfectes, podem fer qualsevol cosa", i tot el poble va començar a menjar carn durant el dejuni.
Naturalment, els abats catòlics van quedar horroritzats per aquests "sermons" i van assegurar que els càtars eren veritables adoradors de Satanàs i els van acusar del fet que, a més de menjar carn durant el dejuni, també es dediquen a la usura, el robatori, l'assassinat, el perjuri. i tots els altres vicis carnals. Al mateix temps, pecen amb molta il·lusió i confiança, estan convençuts que no necessiten ni confessió ni penediment. N’hi ha prou, segons la seva fe, llegir “Pare nostre” abans de morir i participar de l’Esperit Sant, i tots estan “salvats”. Es creia que prestaven qualsevol jurament i el trencaven immediatament, perquè el seu principal manament és: "Jurem i declarem, però no revelem el secret!"
I així es veu des de dalt i … és difícil imaginar una estructura més majestuosa.
Els càtars portaven la imatge d’una abella en sivelles i botons, que simbolitzava el secret de la fecundació sense contacte físic. Negant la creu, van deificar el pentàgon, que era per a ells un símbol de difusió eterna: dispersió, dispersió de la matèria i del cos humà. Per cert, el seu reducte, el castell de Montsegur, acabava de tenir la forma d’un pentàgon, en diagonal (54 metres, amplada, 13 metres). Per als càtars, el Sol era un símbol del Bé, de manera que Montsegur semblava ser al mateix temps el seu temple solar. Les parets, les portes, les finestres i les embassures hi eren orientades pel sol, i de tal manera que només observant la sortida del sol el dia del solstici d’estiu aquí era possible calcular la seva sortida del sol en qualsevol altre dia. Bé, i, per descomptat, no va faltar la declaració que hi ha un passatge subterrani secret al castell, que, en el camí, ramificant-se a molts passatges subterranis, impregna tots els Pirineus propers.
Castell de Montsegur, d’aspecte modern. És difícil imaginar que hi haguessin allotjat centenars de persones durant el setge.
Es tractava d’una fe pessimista, divorciada de la vida terrenal, però va rebre una resposta bastant àmplia, principalment perquè permetia als senyors feudals rebutjar l’autoritat terrenal i moral del clergat. L’amplitud de la influència d’aquesta heretgia s’evidencia en el fet que la pròpia mare de Bernard-Roger de Roquefort, bisbe de Carcassona des de 1208 vestia roba “perfecta”, el seu germà Guillaume era un dels senyors càtars més ardents i dos altres els germans eren partidaris de la fe de Qatar! Les esglésies de Qatar eren just enfront de les catedrals catòliques. Amb aquest suport dels governants, es va estendre ràpidament a les regions de Tolosa, Albi i Carcassona, on el més important era el comte de Tolosa, que governava entre la Garona i el Roine. Tanmateix, el seu poder no es va estendre directament a molts feus, i va haver de confiar en el poder d'altres vassalls, com el seu cunyat Raymond Roger Trancavel, el vescomte de Beziers i Carcassona, o el rei d'Aragó o el comte de Barcelona es va aliar amb ell.
[/centre]
Reconstrucció moderna del castell de Montsegur.
Com que molts dels seus vassalls eren ells mateixos hereus o simpatitzaven amb els hereus, aquests senyors no podien o no volien exercir el paper de prínceps cristians que defensaven la fe a les seves terres. El comte de Tolosa ho va informar al papa de Roma i al rei de França, l’església hi va enviar missioners i, en particular, sant Bernat de Clairvaux, que el 1142 va estudiar l’estat de les diòcesis provençals i hi va fer sermons, que, però, no va tenir massa èxit.
Després de convertir-se en papa el 1198, Innocenci III va continuar la política de retornar els càtars a l’Església catòlica mitjançant mètodes de persuasió. Però nombrosos predicadors van ser rebuts al Llenguadoc més aviat que amb alegria. Fins i tot Sant Domènec, que es distingia per la seva eloqüència, no va aconseguir resultats tangibles. Els líders de Qatar van ser ajudats activament per representants de la noblesa local, i fins i tot per alguns bisbes, insatisfets amb l'ordre de l'església. El 1204, el Papa va retirar aquests bisbes dels seus càrrecs i va nomenar el seu legat al seu lloc. Que el 1206, va intentar trobar el suport de l'aristocràcia del Llenguadoc i tornar-lo contra els càtars. Els ancians, que van continuar assistint-los, van començar a ser excomunicats. El maig de 1207, fins i tot el poderós i influent comte Raimund VI de Tolosa de Llenguadoc va caure en règim d’excomunió. No obstant això, després de reunir-se amb ell el gener del 1208, el virrei del papa va ser trobat apunyalat al seu propi llit, i això finalment va enfadar al papa.
Dins de la catedral de St. Tsicily alberga un òrgan igualment impressionant.
Aleshores, el papa enfadat va reaccionar a aquest assassinat amb un toro, en el qual va prometre donar terres als hereus del Llenguadoc, a tots aquells que participarien en la croada contra ells i a la primavera del 1209 van anunciar una croada contra ells. El 24 de juny de 1209, a la crida del Papa, es van reunir a Lió els líders de la croada: bisbes, arquebisbes, senyors de tot el nord de França, a excepció del rei Felip August, que només va expressar la seva aprovació moderada, però es va negar a dirigir la pròpia campanya, més tement l'emperador alemany i el rei anglès … L'objectiu dels croats, tal com es va anunciar, no era en cap cas la conquesta de les terres provençals, sinó el seu alliberament de l'heretgia i, almenys, en 40 dies, és a dir, el període de servei cavalleresc tradicional, per sobre del qual l’empresari (qui fos!) ja estava pagat!
I el sostre està cobert amb una pintura senzillament fantàstica, clarament per a l'enveja de tothom que creia en el Senyor de manera diferent.
