Com va començar la banca? El professor, doctor en economia, Valentin Katasonov, explica les arrels civilitzadores d’aquest fenomen
Ivan Aivazovsky, Venècia. 1844
Tant en el camp de la teologia (teologia) com en el camp de la política pràctica eclesiàstica, el catolicisme, després de separar-se de l’ortodòxia, va seguir el camí de petites reformes (a primera vista poc visibles), concessions i indulgències, que preparaven les condicions per la Reforma.
Què va provocar aquestes concessions i indulgències?
En primer lloc, per la pressió de la vida real: el capitalisme va aparèixer i es va enfortir a Europa (per exemple, l’aparició de ciutats-estat capitalistes al sud d’Itàlia).
En segon lloc, el fet que l'Església catòlica, especialment els grans monestirs, es veiés obligada a dedicar-se a l'agricultura, i les restriccions i prohibicions massa estrictes li impedien la realització d'activitats econòmiques. En primer lloc, prohibicions o restriccions a la propietat privada, ingressos per l’arrendament de terres i altres béns, l’ús de mà d’obra contractada, l’emissió i la recepció de préstecs.
En tercer lloc, el desig del tron romà d’incrementar la seva influència política sobre reis i prínceps. Això requeria diners i diners considerables. No es pot guanyar aquest tipus de diners dirigint una economia monàstica ordinària. Els diners exigien encara més l’eliminació de les restriccions de l’església (o un ull cec a la violació d’aquestes restriccions). L’Església podia rebre (i rebre) molts diners utilitzant principalment dos mitjans: usura i comerç d’indulgències.
La discrepància més sorprenent entre el que predicava l’Església occidental i el que va passar a la vida real de l’Europa cristiana es pot veure en l’exemple de la usura. La posició oficial de l’Església en relació amb la usura és la més irreconciliable, dura i, de vegades, fins i tot cruel. Tot i les diferències entre les esglésies orientals i occidentals en l’àmbit dogmàtic, no hi havia diferències fonamentals en la qüestió de la usura. Les esglésies orientals i occidentals es van guiar per les decisions dels consells ecumènics. El primer Concili de Nicea el 325 va prohibir als clergues dedicar-se a la usura. Més tard, la prohibició es va estendre a laics.
A L’ESGLÉSIA OCCIDENTAL EL CREIXEMENT RELACIONAT AMB EL PECAT DE SODOMMIA
A l’església occidental, la qüestió de la usura, potser, es va prestar encara més atenció que a l’oriental. Allà es va equiparar la usura amb el pecat de sodomia. A Occident, fins i tot a la primera edat mitjana, va aparèixer el proverbi “Els diners no donen lloc als diners”. Els escolàstics catòlics van explicar: la recepció d’interessos, que es calcula tenint en compte la durada del préstec, de fet es “negocia amb el temps”, i el temps només pertany a Déu, per tant, la usura és una invasió a Déu. L’usurari peca contínuament, ja que fins i tot durant el son l’interès augmenta. El 1139, el Segon Concili del Laterà va decretar: «Qualsevol que tingui interès ha de ser excomunicat i acceptat només després del penediment més estricte i amb la major cautela. Els col·leccionistes d’interessos no poden ser enterrats segons la tradició cristiana . El 1179, el papa Alexandre III prohibeix els interessos per privació del sagrament. El 1274, el papa Gregori X estableix un càstig més sever: l'expulsió de l'Estat. El 1311, el papa Climent V va introduir un càstig en forma d’excomunió completa.
Tanmateix, es produïen altres processos en paral·lel. Les croades, que van començar el 1095, van donar un fort impuls a l’enriquiment de l’elit de l’església a costa del botí rebut pels croats. En aquest sentit, és especialment significativa la quarta croada, l’apogeu de la qual fou el saqueig de la capital bizantina de Constantinoble el 1204. Segons diverses estimacions, el cost de la mineria era d'1 a 2 milions de marcs de plata, que superaven els ingressos anuals de tots els estats europeus.
El fort augment dels ingressos de l’Església ha fet que tingui l’oportunitat de donar diners per al creixement. També s’ha de tenir en compte que aquests ingressos van ensenyar el sacerdoci a nivells elevats de consum (és a dir, a una vida luxosa), per tant, en els casos en què els ingressos van caure, es va intentar compensar aquestes baixes en préstecs.
El rei d’Aragó Alphonse va llegar als templers part dels seus béns
Un contrast particularment marcat en el context de la prohibició d’usura de l’església va ser l’activitat financera i d’usura de l’orde dels templers o templers. Cal destacar que originalment aquest ordre es deia "The Beggar Knights" (1119). Després de la benedicció papal i l'exempció d'impostos el 1128, els cavallers de l'orde van començar a anomenar-se templers. Els historiadors afirmen que els cavallers de l'orde no van romandre en la pobresa durant molt de temps. Una de les fonts de la seva riquesa va ser el botí obtingut com a conseqüència del saqueig de Constantinoble el 1204 (per cert, els templers van aconseguir saquejar la ciutat el 1306). Una altra font d’ingressos per a la comanda provenia de les donacions voluntàries. Per exemple, Alfons I el Wrangler, el guerrer rei de Navarra i Aragó, llegà part dels seus béns als templers. Finalment, marxant cap a les croades, els cavallers feudals van traslladar les seves propietats sota la supervisió (com dirien ara, a l’oficina de confiança) dels germans templers. Però només un de cada deu va recuperar la propietat: alguns cavallers van morir, altres es van quedar a viure a Terra Santa, d'altres es van unir a l'ordre (la seva propietat es va fer habitual segons la carta). L'ordre tenia una extensa xarxa de punts forts (més de 9 mil comandants) a tota Europa. També hi havia diverses seus: el temple. Les dues seus principals eren a Londres i París.
Els templers participaven en diverses transaccions financeres: assentaments, canvi de divises, transferència de fons, emmagatzematge de fideïcomisos, operacions de dipòsit i altres. No obstant això, en primer lloc hi havia operacions de préstec. Els préstecs es van emetre tant a productors agrícoles com (principalment) a prínceps i fins i tot monarques. Els templers eren més competitius que els usuraris jueus. Van emetre préstecs a "prestataris respectables" al 10% anual. Els usuraris jueus servien principalment a clients petits i el preu dels seus préstecs era del 40%.
Com ja sabeu, l'Orde dels Cavallers Templers va ser derrotada a principis del segle XIV pel rei francès Felip IV el Bell. En això, va ser ajudat pel papa Climent V. Es van confiscar als templers més d'un milió de lliures de pes complet (per comparació: la construcció d'un castell de cavaller de mida mitjana va costar entre 1 i 2 mil lliures). I això sense comptar el fet que una part important dels fons de l'ordre van ser evacuats fora de França abans de la seva derrota.
ELS TAMPLERS DONEN PRÉSTECS A CLIENTS "SIDLIDS" AL 10% ANUAL
La usura a l’Europa medieval no només la practicaven els templers, sinó també moltes altres persones que pertanyien formalment a l’església catòlica. Parlem principalment dels usuraris, les oficines dels quals es trobaven a ciutats italianes com Milà, Venècia i Gènova. Alguns historiadors creuen que els banquers italians de l’edat mitjana són els descendents d’aquells usuraris que vivien en aquests llocs a l’època de l’Imperi Romà i pertanyien als llatins. A l’antiga Roma, no eren ciutadans romans els que es dedicaven a la usura, sinó els llatins, que havien truncat els drets i obligacions. En particular, no estaven subjectes a les lleis d’usura romanes.
Ja al segle XIII, els bancs es trobaven a qualsevol ciutat italiana important. Els empresaris van aconseguir guanyar el capital necessari per a la usura del comerç internacional. Parlant de la Venècia medieval, l’historiador Andrei Vajra subratlla que els seus comerciants van aconseguir acumular el capital inicial per la seva posició única entre Bizanci i l’Imperi Romà d’Occident: “Maniobrant políticament entre els imperis bizantí i occidental, ella [Venècia. - VK] va prendre el control dels principals productes bàsics i fluxos d'efectiu d'aquella època ". Molts comerciants es van convertir en banquers, tot i que no van deixar el seu negoci comercial anterior.
Gabriel Metsu, l’usurer i la dona que plora. 1654
Es va desenvolupar una relació "creativa" molt empresarial entre els banquers italians i la Santa Seu. Els banquers van prestar activament al Papa i el seu seguici, i la seu romana va "cobrir" aquests banquers. En primer lloc, va fer els ulls grossos davant la violació de la prohibició d’usura. Amb el pas del temps, els banquers van començar a prestar el sacerdoci a tota Europa i la seu romana va utilitzar "recursos administratius", obligant els seus subordinats a complir les seves obligacions amb els banquers en la seva totalitat. A més, va pressionar els senyors feudals deutors, amenaçant-los amb l’excomunió de l’Església si no complien les seves obligacions amb els creditors. Entre els banquers que van prestar al tron, van destacar especialment les cases florentines de Mozzi, Bardi i Peruzzi. No obstant això, el 1345 van fer fallida i les conseqüències de la fallida es van estendre molt més enllà d’Itàlia. De fet, va ser la primera crisi bancària i financera mundial. Cal destacar que va esclatar a l’Europa catòlica molt abans de la reforma i l’aparició del protestantisme amb el seu “esperit de capitalisme”.
DESPRÉS DE LA DENEGACIÓ DE PAGAMENTS DEL REI ANGLÈS ALS DESENVOLUPADORS DE FLORENCIA, EUROPA HA ESTAT ESTABLIDA PER UNA CRISI FINANCERA
El rei anglès Eduard III va tenir grans deutes amb les cases bancàries florentines pel fet que va haver de pagar els costos de la guerra amb Escòcia (de fet, aquest va ser el començament de la guerra dels Cent Anys). Eduard III va perdre la guerra i es va veure obligat a pagar indemnitzacions. Els pagaments es van tornar a fer a costa dels préstecs rebuts de banquers italians. La crisi va sorgir arran del fet que el 1340 el rei es va negar a pagar el seu deute amb els banquers. Primer, van esclatar les cases bancàries de Bardi i Peruzzi, i després altres 30 empreses relacionades van fallir. La crisi es va estendre a tota Europa. No va ser només una crisi bancària. La cúria papal, el regne de Nàpols, Xipre i diversos altres estats i regnes van anunciar els "incompliments". Després d'aquesta crisi, les famoses cases bancàries de Cosimo Medici (Florència) i Francesco Datini (Prato) van substituir els creditors fallits de la Santa Seu.
Parlant de banca a l’Europa medieval, no hem d’oblidar que, juntament amb les operacions actives (de crèdit), els bancs van començar a desplegar operacions passives cada cop amb més força: recaptar fons per dipositar comptes. Als titulars d’aquests comptes se’ls pagava un interès. Aquests cristians, a més, corromputs, formen en ells la consciència d’un burgès-rendista que, com un usurer, vol no treballar, sinó viure de l’interès.
Quentin Massys, canviador de diners amb dona. Cap a 1510-1515
En termes moderns, les ciutats-estat italianes actuaven com una mena de costa a l’Europa catòlica medieval. I no només en el sentit financer i econòmic (règim fiscal especial, etc.), sinó també en el sentit religiós i espiritual. Es tractava de "illes" on les normes de l'ètica econòmica del catolicisme no funcionaven ni actuaven de forma molt truncada. De fet, ja eren "illes del capitalisme" que de diverses maneres van infectar tota l'Europa catòlica amb "l'esperit del capitalisme".
El famós historiador alemany, fundador de la geopolítica Karl Schmitt, va escriure sobre la singularitat política, econòmica, espiritual i religiosa de Venècia (en el context de l’Europa medieval) de la següent manera: “Durant gairebé mig mil·lenni, la República de Venècia va ser considerada un símbol de dominació marítima i riquesa que van créixer en el comerç marítim. Va obtenir resultats brillants en el camp de les grans polítiques, la van cridar "la criatura més extravagant de la història de l'economia de tots els temps". Tot el que va motivar als anglòfans fanàtics a admirar l'Anglaterra dels segles XVIII i XX havia estat anteriorment la causa de la seva admiració per Venècia: enormes riqueses; avantatge en les arts diplomàtiques; tolerància a les opinions religioses i filosòfiques; el refugi d’idees amants de la llibertat i de l’emigració política”.
Les ciutats-estat italianes amb el seu "esperit de capitalisme" van donar impuls al conegut Renaixement, que es va manifestar tant en art com en filosofia. Com es diu en tots els llibres de text i diccionaris, el Renaixement és un sistema de visions humanístiques laiques del món basat en un retorn a la cultura i la filosofia del món antic. Per tant, podem concloure que es tracta del renaixement del paganisme antic i una sortida del cristianisme. El Renaixement va contribuir significativament a la preparació de les condicions per a la reforma. Com va assenyalar bé Oswald Spengler, "Luter només es pot explicar pel Renaixement".
Sota la prohibició oficial de percentatge, l'última es va convertir en la vara principal de tot el sistema financer del catolicisme.
És difícil sobreestimar la corrupta influència de la usura en la consciència cristiana d’un europeu medieval. Això és el que Olga Chetverikova, investigadora del catolicisme, escriu sobre això: “Així, havent-se connectat fermament amb la usura, la cúria romana es va convertir, en essència, en la personificació i ostatge de les transaccions comercials, en l'interès de les quals es van vulnerar tant el dret com el dret.. Amb la prohibició oficial d’interessos, aquest últim es va convertir en el principal pivot de tot el sistema financer del catolicisme, i aquest doble enfocament va tenir un efecte fatal no només en el desenvolupament de l’economia, sinó, sobretot, en la consciència de la gent occidental.. En les condicions de divergència completa entre ensenyament i pràctica, es va produir una bifurcació de la consciència social, en què l’adhesió a les normes morals va assumir un caràcter purament formal.
Tanmateix, la usura no va ser l'única acció pecaminosa en què els catòlics es dedicaven semi-legalment (o mig obertament) a l'edat mitjana. Tant els particulars com els pertanyents a la jerarquia de l’església. Aquests darrers practicaven activament la simonia: el comerç de posicions eclesiàstiques. Un dels bisbes de Fleur va descriure el mecanisme d'enriquiment amb l'ajut de la simonia de la següent manera: «L'arquebisbe em va ordenar transferir 100 sous d'or per rebre l'ofici episcopal; si no l’hagués transmès, no m’hauria convertit en bisbe … Vaig donar or, vaig rebre un bisbat i, al mateix temps, si no morís, aviat compensaria els meus diners. Ordeno sacerdots, ordeno diaques i rebo l’or que se n’ha anat d’allà … A l’Església, que només és propietat de Déu, gairebé no hi ha res que no es donaria per diners: episcopat, sacerdoci, diaconat, títols inferiors … bateig . L’esperit d’amor als diners, adquisició i cobdícia ha penetrat i s’ha consolidat fermament dins de la tanca de l’església a Europa occidental. Viouslybviament, casos com el descrit pel bisbe Fleur no eren aïllats, sinó massius. Van ajudar a difondre aquest esperit per la societat europea occidental. Al mateix temps, van minar la confiança en l’Església catòlica, van despertar el descontentament entre els feligresos i part del sacerdoci ordinari. En el catolicisme, la crisi estava madurant i va acabar amb la reforma.
