La vida familiar dels herois èpics sol quedar eclipsada per la narrativa principal. Les històries sobre batalles amb tota mena de serps i monstres, gestes d’armes semblen més interessants tant per als narradors com per als seus oients. L'excepció és, potser, l'èpica "Stavr Gordyatinovich", en què és l'esposa de Stavr qui es troba al centre de la narració. Aquesta epopeia es descriu a l'article "El príncep Vladimir contra els herois. Intrigues i escàndols de la cort principesca de l’èpica Kíev”.
Vasilisa Mikulichna d’aquesta epopeia també estima el seu desafortunat i jactant marit, i el final d’aquesta història va resultar ser feliç, cosa que és una excepció a la regla. De fet, fins i tot un marit sincerament amorós, un cònjuge fidel i devot, en les epopeies russes de vegades es converteix indirectament en la causa de la seva mort. L'exemple més emotiu i trist: "Èpica sobre Danil Lovchanin i la seva dona" (vegeu l'article "El príncep Vladimir contra els herois. Intrigues i escàndols de la cort príncep de l'èpica Kíev").
Però les dones de molts altres herois russos són personatges negatius. De vegades sembla que el desig de castigar el seu cònjuge és gairebé l'únic objectiu de la seva vida.
Dues hipòstases d'Araksa, l'esposa del príncep Vladimir
Comencem per ordre, amb la dona del príncep èpic Vladimir, que sempre es diu Apraksa o Apraksia (Eupraxia). L’actitud dels narradors envers ella és polar. Molt sovint, és un personatge absolutament neutral, la funció del qual és seure a la festa al costat de Vladimir i somriure als convidats.
No obstant això, en algunes èpoques, Apraksa actua com a defensor dels herois davant el príncep enutjat, és ella qui salva a Ilya Muromets, llançada al soterrani, de la fam. De vegades es posa èmfasi en la seva saviesa. Així, en triar una núvia, Vladimir posa un dels requisits per a la seva futura esposa: "Seria per a mi, el príncep, amb qui hi penso". En l’èpica sobre Stavr, Apraksa és l’única que reconeix a una dona a “Tatar després”.
Però en altres epopeies, Apraksa accepta de bon grat "signes d'atenció" dels enemics de Rússia. Per exemple, el que es diu a “Bylin sobre Alyosha Popovich i la serp Tugarin:
[cita com el Serpent-Tugarin va a les cambres de pedra blanca, Que el Sol el conegui Vladimir Stolno-Kievsky
Amb la seva princesa amb Apraksa, No prega les nostres imatges, la Serp, No colpeja el príncep Vladimir amb el front.
S'asseu a les taules de roure, per a plats de sucre.
Sí, posa la princesa de genolls.
Sí, acaricia i té pietat d'Abraks the Royal.
Com pronunciarà aquí la princesa discursos:
- Ara hi ha festa i un mirador
Amb un dolç amic Serpent-Gorynych! "[/Cita]
El rei estranger Idolische Filth també té els seus propis plans per a Apraksa:
"Vaig a cremar la ciutat de Kíev, les esglésies de Déu, Prestaré prestat, em prestaré les cambres de pedra blanca, Només deixaré que Aprakseyushka entri a les cambres, Aprakseyushka la llum reial, I enviaré el príncep Vladimir a la cuina ".
Aquesta vegada la princesa, per alguna raó, no s’asseu immediatament a les voltes del següent invasor, sinó que es negocia dos dies per pensar-la, però no hi ha qüestió de suïcidi.
El rei li diu: sí, aquestes són les paraules:
"Respecte, Aprakseyushka, dos dies més, D’aquí a dos dies més o menys, com no seràs una princesa, No viuràs com a princesa, sinó com a reina!"
Com a resultat, en alguns registres d’aquestes epopeies, Alyosha Popovich i Ilya Muromets no dubten en les expressions i “anomenen l’abeurador un abeurador”, fent servir en relació amb Apraksa, els sembla, una paraula força adequada (imprimir).
Tingueu en compte que la princesa Apraksa es diu sovint reial. El cas és que aquesta dona sembla d’origen lituà. En una de les epopeies, dos herois - Dobrynya Nikitich i Dunai Ivanovich (de vegades Ilya Muromets) van ser enviats per Vladimir a Lituània per casar-se amb la filla del príncep. Danubi va començar el seu heroic servei a Lituània, per tant, coneix els costums i costums locals, probablement estava previst que es convertís en el principal negociador. Però les negociacions no van funcionar. El rei, en veure el Danubi, li pregunta si ha decidit tornar al servei i, havent rebut una resposta negativa, s’ofèn, anomenant-lo “una noble servil”. I el nou mestre del Danubi, el príncep Vladimir, l'anomena "darrer nuvi" i "lladre". El Danubi és atrevit en resposta, i per això és llançat a "caves profundes". La missió diplomàtica va fracassar i Dobrynya, per complir l'ordre del príncep i alliberar el seu amic, va haver de "vèncer l'exèrcit lituà".
Danubi Ivanòvitx i Nastàsia
De camí cap a casa, resulta que Apraksa té una germana gran, Nastasya, que una vegada va tenir una relació amorosa amb el Danubi (per aquest motiu, el Danubi, arrestat per insultar la majestuositat, va fugir de Lituània a Kíev). I ara l’heroi ignora la seva antiga passió. Ofès per la seva falta d’atenció, Nastasya es posa al dia amb els ambaixadors del camp i es dedica a la batalla amb el Danubi. Potser, en la versió original, es tractava d’una emboscada similar a la que l’esposa de Yaroslav el Savi, Ingigerd, va intentar organitzar per al condottier normand Eymund que volia marxar a Polotsk (va decidir que era massa car per a Novgorod i seria massa perillós a Polotsk). A l’èpica es descriu el duel personal del Danubi i Nastasya. El Danubi guanya, Nastasya va amb ell a Kíev, on es juguen dos casaments alhora: el del príncep i l'heroi. Un final feliç? Allà on: aviat Nastasya, embarassada, morirà de la fletxa d’un marit borratxo, que després se suïcida (es llença a l’espasa) i el riu Danubi apareixerà de la seva sang.
Possibles prototips de la princesa Apraksa
Però tornem al palau principesc de l'èpica Kíev. Alguns historiadors han intentat identificar la princesa Apraksa amb l'esposa de l'antic Vladimir, que s'esmenta a la Crònica de Joachim:
"Vladimir … tenia una dona dels varecs, Advinda, el Velma és bell i savi, i es parla molt d'ella des de sempre, i exclamen en cançons".
Especialment valuosa és l’evidència que Adwinda era l’heroïna de moltes "històries antigues" i "cançons".
La segona versió crida l’atenció per la seva senzillesa: en una de les versions de l’èpica, Vladimir va enviar els seus herois, inclosos Dobrynya i el Danubi, per atraure la filla del rei lituà per a ell, donant les instruccions següents:
Agafes forces, però quant necessites, Aneu per Oprax i el royal.
I el rei donarà el bé, i tu el prendràs, Però si no dóna el bé, agafa-ho per la força.
El rei, com ja hem dit, no considera que el príncep Vladimir és un igual, es nega als "aparelladors" en considerar que Vladimir és "un antic criat" … Ja heu pensat en Polotsk i Rogneda? Però el destí de la desafortunada princesa de Polotsk és molt diferent del de la princesa Apraksa de les epopeies russes.
La tercera versió va ser suggerida per un especialista molt famós i autoritari, però de vegades una mica emportat: l'acadèmic B. A. Rybakov. Així doncs, coneixeu Evpraksia Vsevolodovna, la germana de Vladimir Monomakh, més conegut a Europa com Adelheida. Podria convertir-se en l’heroïna d’una novel·la gòtica (amb una inclinació eròtica), però l’acció en ella tindrà lloc massa lluny de Kíev.
Als 12-13 anys, Eupraxia es va casar amb Heinrich Long, comte de Staden, abans del casament va ser criada durant tres anys en un monestir catòlic, on va canviar de fe i va rebre un nou nom. El casament amb Enric va tenir lloc el 1086 i el 1087 el marit va morir. Ja el 1088 es va comprometre amb l’emperador del Sacre Imperi Romanogermànic Enric IV, cosa que va provocar disgust a Kíev (aquest monarca tenia una reputació massa escandalosa i el període de dol pel seu marit era insuficient).
El 1089, a Magdeburg, es va concloure un matrimoni entre Heinrich i Adelheide, el mateix any que va ser coronada a Colònia. Aquest matrimoni va resultar extremadament infructuós, tot va acabar amb la fugida de l'antiga princesa de Kíev a Canossa, a la famosa Matilda de Toscana, sota el patrocini del pitjor enemic d'Enric: el papa Urbà II.
En un consell de Piacenza (1095), l’emperadriu fugitiva va acusar Enric de satanisme, d’adherència a l’heretgia dels nicolaitans, així com de tendència a diverses perversions sexuals. Els temps a Europa eren encara "foscos", intolerants, per tant, en lloc de protegir el dret d'Enric a la llibertat de blasfemar, assistir a les masses negres i l'elecció de les preferències sexuals, va ser anatemitzat. I Eupraxia, que va rebre el perdó complet dels pecats, es va traslladar per primera vegada a Hongria, però al final de la seva vida va tornar a Kíev, on va ser tonsurada en un monestir i va morir el 1109.
Per alguna raó, m’agrada més la primera versió de l’origen de la imatge d’Apraksa.
L'estranya història del matrimoni de Svyatogor
La trama sobre l’esposa de Svyatogor sembla molt inesperada: la seva promesa era una nena, a prop de la casa de la qual cauria un cabell daurat, forjat per ell per un ferrer, teixit en barba. A la casa a prop de la qual van caure aquests cabells, només hi havia una noia malalta, el cos del qual estava cobert de crostes i crostes. Segons una versió de l'epopeia, Svyatogor, la va colpejar dormint amb una espasa d'una altra manera; abans de matar, es va besar (a petició seva). El resultat va ser el mateix en ambdós casos: la crosta de l’òpal i la nena es van recuperar. En algunes versions de l'epopeia, Svyatogor la portava sempre amb ell. En altres, es quedava a viure entre la gent i es va fer molt rica en el comerç amb països estrangers, però va conèixer Svyatogor diverses vegades a l'any quan l'heroi venia a casa seva.
Semblaria una parella molt estranya, però aquesta noia sense nom va romandre al fèretre, on Svyatogor es va quedar imprudentment i es va convertir en una rakita, per sota de les arrels de la qual brollava una font.
Però aquesta és la capa superficial exterior d’aquesta èpica. Els partidaris del "plantejament general" de l'estudi de les epopeies van fer un suggeriment interessant que una noia malalta, recuperada miraculosament després de ser colpejada per una espasa, simbolitza les terres no chernozem del nord de Rússia, que van romandre infèrtils fins que van aparèixer eines de ferro. I el fet que l’esposa de Svyatogor s’enriquís gràcies al comerç amb països d’ultramar els va permetre concloure que significaven la terra de Novgorod.
El bogatir més estimat de Rússia, Ilya Muromets, no va obtenir esposa. Però tampoc no era monjo i, per tant, periòdicament hi ha indicis de la relació amorosa d'Ilya amb alguns "herois" (per exemple, Polyanitsa Savishna). De vegades, aquestes històries poden servir d’il·lustració de la tesi sobre la perniciència dels afers extramatrimonials, sobretot si estan lligades al territori d’un “enemic potencial”. Les terribles i tràgiques conseqüències d'una d'aquestes "novel·les" de l'heroi (amb una dona anomenada Zlatigorka o Goryninka) es van descriure a l'article L'heroi rus més venerat. Ilya Muromets
Dos intents de Dobrynya Nikitich
Molt més afortunat en aquest sentit, el seu "germà" - Dobrynya Nikitich. El seu "primer panell", però, també va resultar "grumollós". L’èpica Dobrynya i Marinka, que no és molt coneguda per un ampli cercle de lectors, parla d’una bruixa, a la qual molts investigadors consideren l’encarnació de la deessa de la mort Maria (recordeu també Marya-Morevna dels contes de fades russos). Com a càstig per al mirall de cristall trencat per la fletxa de l'heroi, ella el va embruixar, però no va voler correspondre. Quan Dobrynya va començar a demostrar perseverança i va venir cap a ella, perseguint el "volgut amic Serpent Gorynych", va convertir el nuvi obsessiu en una badia turca amb banyes daurades i peülles de plata.
Però una vegada, després d'haver begut "vi verd", Marinka va deixar escapar que ja havia convertit deu bons companys en gires, inclosa Dobrynya. La mare de Dobrynya, que en va saber parlar
"Va colpejar Marinka a la galta blanca, la va treure de les cames ràpides i va començar a arrossegar la de maó per terra. Ella l’arrossega i diu: Sóc més intel·ligent, més savia que tu, però no presumeixo! Vols que t’emboliqui amb una gossa de cua llarga? Passegareu, Marinka, per la ciutat, portareu els gossos, Marinka?"
Si la mare de Dobrynya no fa "bluff" i diu la veritat, haurà d'admetre que també és una bruixa, i no una de les últimes.
Marinka accepta tornar Dobryna a la seva aparició anterior, però amb la condició que es casa amb ella. Però després del casament, Dobrynya va tallar el cap de Marinka i li va cremar el cos.
Més tard, va conèixer la seva autèntica esposa, Nastasya Mikulichna, "al camp".
Segons una de les opcions, algun tipus de força el manté fora de la lluita (la mà alçada no cau). Però més sovint és derrotat en la batalla amb ella. De vegades, Polyanitsa el "treu" de la sella amb l'ajut d'un llaç (en aquest cas, és clarament una noia d'una tribu nòmada i el nom de Nastasya és el bateig). De vegades: tira de la sella pels cabells (rínxols grocs). En ambdós casos, posa la condició: "Ho prendreu, Dobrynya, en matrimoni, us deixaré anar, Dobrynyushka, en criatures vives".
En el futur, Nastasya perd d’alguna manera la seva força heroica i apareix davant els oients de l’èpica com una dona normal i una dona exemplar. Una altra cançó coneguda ("El matrimoni fallit d'Alyosha Popovich") explica que, en una missió principesca a l'Horda, Dobrynya demana a la seva dona que l'espere 9 anys. Nastasya l'espera 12, després de la qual cosa accepta casar-se amb Alyosha Popovich, que fa temps que està enamorada d'ella. Dobrynya torna a temps, però per alguna raó no es declara, sinó que arriba al seu casament disfressat de bufó. Nastasya el reconeix amb aquesta aparença i el casament es trenca.
Però el mateix Dobrynya, com veurem a continuació, no era un marit fidel, per desgràcia.
L’escandalós matrimoni d’Alyosha Popovich
Alyosha Popovich, que tan sense èxit va atrapar Nastasya Mikulichna, segons una de les èpoques, va tenir una dona, però la història del seu matrimoni és increïblement escandalosa i, per tant, pràcticament desconeguda pels lectors. Aquesta cançó comença amb la descripció tradicional d'una festa al príncep Vladimir, en què els hostes (com de costum) presumeixen d'alguna noblesa, alguns de riquesa, alguns de la seva jove esposa. I només els germans Zbrodovich (de vegades Petrovich, Borodovich) callen. Quan el príncep mateix es dirigeix cap a ells, encara parlen de la seva estimada germana: Olyonushka, una dona tímida i bella que està asseguda a la cambra del darrere, de manera que persones innecessàries no la vegin. Alyosha Popovich se'n riu, afirmant que fa temps que viu amb la seva germana "com a marit i dona". Els germans, per descomptat, no se’l creuen, i després condueix tothom a la casa dels Zbrodoviches i llença una llum per la finestra amb una bola de neu: s’obre, un llarg llenç blanc en descendeix (de vegades surt Olyonushka ella mateixa - " vestit inadequadament”). Els germans enfadats portaran la seva germana deshonrada al camp per tal de tallar-li el cap, i després els informa que l’esposa del germà gran l’enganya amb Dobrynya i l’esposa del petit, amb un cert Peremetushka. En general, l’enfrontament familiar a l’èpica va ser gairebé com en els vergonyosos tertúlies nocturnes del canal 1 de la televisió russa. No s’informa de res sobre la reacció dels germans davant d’aquestes notícies, però crec que és fàcil d’endevinar-ne. Però es diu que Alyosha Popovich arriba al lloc de la presumpta execució i porta Olyonushka a l'església - per al casament.
El confiat Mikhail Potyk i l’insidiosa Avdotya-Swan White
Els altres herois amb les seves dones eren encara pitjors. Sobre Mikhail Potyk i la seva dona Avdotya-White Swan, es va dir una mica al primer article del cicle (Ryzhov V. A. "Heroes of epics and their possible prototypes"). Afegim que, salvada pel seu marit, que la va seguir fins a la tomba (i hi va matar la Serp), va intentar matar-lo tres vegades. Al principi es va convertir en pedra: Mikhail va ser rescatat per Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i un vagabund desconegut-Kalika. Després, va ordenar que el clavessin a la paret; aquesta vegada va ser salvat per la filla del rei Lyakhetsky Nastasya (bé, als narradors els encanta aquest nom, no hi ha res a fer). Per tercera vegada, la seva dona intenta enverinar Potyk (serveix un got de vi en senyal de reconciliació), però Nastasya, que era a prop, el va convidar a mirar-se les mans ferides amb ungles, i ell, que no es creia això temps, mata a Avdotya.
Soloman i Solomanida
L'esposa de l'heroi Soloman va resultar no ser millor (en l'èpica, creada sobre la base de l'apòcrif "La llegenda de Salomó i la seva infidel esposa"). En absència del protagonista, el criat del tsar Vasili Okulevitx Ivashka Povarenin (i de vegades el comerciant d’ultramar Tarakashka) sedueix la seva dona Solomanida amb rics regals i se’ls emporta amb vaixell. Soloman, juntament amb l’esquadra, va a buscar-la, però un va a la dona descoberta i, donada a ella, és capturada pel tsar Vasili. Soloman demana executar-lo en un camp obert, penjant dos llaços de seda al travesser (la dona insidiosa, per si de cas, n’afegeix una tercera, dient que el seu marit evitarà el primer llaç amb l’ajut de l’astúcia, el segon amb l’ajut de saviesa, però el tercer no passarà per alt). Com a últim desig, Soloman li demana que li permeti fer sonar la banya al turisme: l’esquadró el rescata i l’insidiosa esposa, el tsar Vasily i el seu criat Ivashka, estan penjats a la forca preparada per a ell.
Intent fallit d'Ivan Godinovich
Un altre heroi, traït per la seva dona, és Ivan Godinovich, el nebot del príncep Vladimir. Tanmateix, atès que es va casar per la força amb la núvia d'una altra persona, això no és d'estranyar. Aquesta noia, filla d'un cert comerciant Mitrey, estava promesa, era per a "el rei de Vakhramishche, Koschey l'Immortal" ("Koschey l'Immortal" en aquest cas sona com un títol). En altres versions de les epopeies del nuvi, el nom és Odolische Koshchevich o Fedor Ivanovich amb un home de Lituània. El lloc de residència de les núvies bylinas es diu Chernigov, el regne Lyakhovinsky, l’Horda d’Or i fins i tot l’Índia.
El pare de la nena, que es diu Nastasya (de nou!), Està categòricament en contra del casament amb Ivan:
Perquè el rei doni - la seva reputació de reina, Per a tu, Ivan dóna - per tenir la reputació de ser un criat, Hulk venjança, ratlla les trucades.
Tinc un gos empalmat al meu jardí …
Dóna per tu, Ivanushko Godinovich.
Però l'Ivan trenca la seva casa, irromp a l'habitació de Nastasya Mitreyanovna, que en aquest moment broda una tovallola per al seu autèntic nuvi i la porta forçadament, sense oblidar exigir un dot als seus pares. De camí a Kíev, el promès de Nastasya els posa al dia, que desafia Ivan a un duel. Ivan guanya, però Koschey, que ha caigut a terra, es gira cap a Nastasya, convidant-la a triar:
"Perquè Ivan sigui tu, tinguis la fama de camperol, Rentador de portes al príncep Vladimir, I per a mi seràs la reina ".
Nastasya acudeix en ajuda de Koshchei, junts lliguen l'Ivan a un roure i ells mateixos entren a la tenda: "es diverteixen".
Però Koschei és molestat per dos coloms (dos corbs en una altra versió) asseguts sobre un roure: ells, ja veieu, comenten el que està passant i afirmen que "no posseir Nastasya Koschei, no ser propietari d'Ivan Godinovich". Surt i els dispara amb un arc: la fletxa colpeja el roure, rebota i colpeja el mateix Koshchei, que per alguna raó mor, tot i que es diu immortal. Nastasya suposadament va intentar matar Ivan, però la seva mà li va tremolar i el sabre va tallar les cadenes. Al meu entendre, més que una opció dubtosa: la nena probablement va alliberar Ivan, decidint que el nebot viu del príncep de Kíev com a nuvi és millor que el tsar mort. L '"heroi" alliberat executa salvatge la seva dona fallida: primer li retalla els braços, després les cames, els llavis i només el cap.
Són passions tan greus que bullen a les parelles casades d’herois de l’èpica Kíev. Tanmateix, si mireu les pàgines de la "premsa groga" a la recerca d'una crònica criminal i, probablement, en els nostres dies, podreu trobar alguna cosa similar.
