Potser sorprendrà algú, i potser fins i tot una mica d’indignació, però la llegendària papakha deu la seva importància de culte a l’exèrcit imperial rus. El fet és que al mateix Caucas el nombre de barrets era molt sòlid. També portaven els anomenats barrets mitrians, que consistien en lòbuls verticals separats que convergeixen cap a la corona i els skufi, i l’aparença d’un yarmulke, i caputxes, i barrets de feltre per a la temporada càlida. Fins i tot hi va haver un "hola" de l'Imperi otomà en forma de turbants. Van ser usats principalment pels circassians, que estaven en estret contacte amb els otomans. A les famoses miniatures del príncep Grigory Gagarin es poden trobar turbants entre la noblesa ubykh i entre els natukhai (totes aquestes tribus circassianes tenien els contactes més estrets amb Constantinoble).
De tot aquest assortiment, és la papakha la que personificarà el Caucas. I només gràcies a Rússia, o millor dit, als cosacs russos. El general i historiador de la guerra del Caucas, Vasili Potto, va escriure sobre els cosacs:
"Fidels a les seves antigues tradicions, van arribar als seus oponents, com si estiguessin nus, es van endur la roba, l'arnès i les armes, es van fer com ells i després van començar a pegar-los".
Papakha. L’assortiment és increïble
Tot i l'abundància d'altres barrets, el barret encara es mantenia separat. Hi ha molts tipus de classificació dels mateixos pares. Es pot classificar per material: pell de bens joves (kurpei), pell de bens d'astrachan (astrakhan), pell de cabres angora, pells i pell de carns adults, etc. També podeu classificar els barrets pel tipus de distribució i els aspectes professionals: astrakhan (també conegut com "Bukhara", era considerat festiu per les particularitats del pelatge i la complexitat del vestir), pastor (sovint considerat clàssic, fet de pell d'ovella i era molt exuberant, tant que els pastors podien adormir-s’hi, com en un coixí) i, per descomptat, el barret cosac, que presenta diverses característiques.
Però tot això és extremadament aproximat. Hi havia barrets grisos, negres, blancs i marrons. Fins i tot es feien barrets amb la pell per fora i amb la pell per dins. Alguns dels barrets eren extremadament alts, fins a mig metre o més. Aquests barrets semblaven torres de batalla inclinades sota el seu propi pes. Hi havia barrets i molt petits. I, per estrany que sigui, però aquest element de l’aspecte dels altlandesos era extremadament susceptible a les tendències de la moda. Després es van expandir cap amunt, es van reduir, van augmentar de mida i es van tornar més modestos.
Al segle XIX van començar a prevaler els barrets fets completament amb pell d’ovella, però a principis del segle XX la moda va fer un gir fort. Els barrets com un paller van ser substituïts pels seus germans baixos d’astracan (de vegades de kurpei). I com que cada barret tenia el seu propi mètode de fabricació únic, començant per la preparació del material, ometrem aquesta part.
El paper funcional i social del barret al Caucas
Malgrat el proverbi comú "el barret és per a l'honor, no per la calor", la funcionalitat del barret és bastant evident. Per exemple, els barrets de pastors ("peluts") protegien les persones de la neu i la pluja, i els pastors, que de vegades passaven la nit a la muntanya, els podien utilitzar com a coixí. I, per estrany que sembli, aquests barrets protegien bé el propietari de les insolacions, sobretot si eren de pell d’ovella blanca.
Però el paper social encara dominava. La gent noble i rica posseïa 10 o fins i tot 15 barrets, per a totes les ocasions. Pel grau de preparació era possible determinar la riquesa d'una persona en particular. Els homes que es respectaven no apareixien en públic sense barret. Fer-se un barret és com un repte. I agafar el barret d’una altra persona significava ofendre una persona.
La pèrdua d'una papakha en qualsevol cas, tant entre els muntanyencs com entre els cosacs, va presagiar la mort imminent. Si el propietari es va arrencar ell mateix el barret i el va colpejar a terra, això equivaldria a la declaració "Lluito fins a la mort". Aquest signe era comú entre els cosacs.
Entre els highlanders, la papakha fins i tot va servir com a mitjà per … fer coincidències. Un jove que no volia declarar públicament els seus sentiments va haver de colar-se a casa de la noia a última hora del vespre. Prenent una posició còmoda, el jove Romeo va "obrir foc" directament a la finestra amb el seu propi barret. Si un tocat tan important no tornés a l’instant, es podria comptar amb la reciprocitat i enviar-hi parelles.
Els refranys de la gent també assignaven un lloc especial al barret: l’home no és qui no pot conservar l’honor del barret; si el cap està intacte, hi hauria d’haver un barret; si no teniu ningú amb qui consultar, demaneu consell al barret.
Els barrets es van convertir gairebé en els personatges principals dels contes de fades, llegendes i brindis. I el 1990, la televisió osetiana del nord fins i tot va publicar un llargmetratge titulat "El barret màgic". La pel·lícula, basada en contes populars ossets, explica les divertides aventures del pobre alpinista Uari, que es va oposar a tres abreks, amb el seu enginy i … un barret.
Papakha i ella desfilen per les tropes de l'imperi
No és només impossible indicar la data exacta en què el barret va començar a arrelar-se entre els cosacs russos, això potser no és necessari, perquè no existeix a la natura. En primer lloc, els cosacs tenien el seu propi prototip de papakha: un gran barret de pell, similar al del pastor. En segon lloc, el barret de xai, gairebé indistingible de la papakha, anomenat caputxó, era extremadament comú al segle XVI. En tercer lloc, al mateix segle XVI a Moscou, els comerciants caucàsics van començar a comerciar amb les seves mercaderies. Els "Chekmeni del tall circassià" tenien una demanda especial, és a dir, Circassians que ens són familiars. Però els barrets tampoc eren rancis, tot i que, per descomptat, encara era molt lluny de l’adopció oficial d’aquest tocat com a estatutari.
Els primers intents de portar un barret en servei de forma semioficial es remunten a finals del segle XVIII i principis del XIX. Així doncs, el general Pyotr Gavrilovich Likhachev, arribat al Caucas, es va adonar ràpidament de la necessitat de canviar radicalment les tàctiques i les regles d’entrenament dels combatents. No es va oblidar d'una mena d'aclimatació, de manera que Likhachev va ser un dels primers que va decidir retirar-se dels uniformes. Va ser llavors quan la papakha va substituir el pesat i incòmode shako.
Capriciós i cobejós d’independència per solucionar problemes, el general Alexei Petrovich Ermolov va seguir l’exemple de Likhachev. Així, durant la campanya per a la fundació de la fortalesa de Groznaya (la futura ciutat de Grozny), Ermolov, a causa de la forta calor, va permetre a les tropes anar només amb camises. Més tard, Yermolov, per dir-ho d'alguna manera, va dur a terme en secret una reforma dels uniformes de les seves tropes, i el barret també passarà a formar part d'aquesta reforma.
El 1817, es suposava que els artillers cosacs de línia portarien un abric circassià de tela de color gris fosc amb gazyrnitsy i, com a tocat, un barret de tela, modelat al circassià amb una banda de xai negre, feia de tocat. De fet, aquest barret no era molt diferent d’un barret, però aquesta paraula es va passar per alt.
El 1840 es produirà un canvi oficial radical en les opinions de les autoritats sobre els uniformes d’unitats que van lluitar al Caucas. Els canvis van començar amb els uniformes de les tropes cosacs del Mar Negre. Les tropes van començar a rebre barrets de pell amb un topall de tela, de vegades es diu gorra. Naturalment, fins i tot llavors els combatents van començar a modificar una mica el barret. Malgrat que el barret, en casos rars, va suavitzar fins i tot els cops de sabres, els cosacs també van posar un petit tros de metall sota la tapa de tela.
Des de llavors, la papakha va començar la seva marxa entre les tropes. A mitjan segle XIX, els regiments del Cos separat del Caucas van rebre barrets com a uniformes oficials. Des de principis de la segona meitat del segle XIX, el barret es portava oficialment als edificis d’Orenburg i de Sibèria.
Finalment, el 3 de febrer de 1859 es va publicar una descripció detallada d’estil militar del tocat aprovat. Es va indicar l’alçada del barret (22 cm), el material, la forma de la gorra i el seu color, segons el rang, el tipus de tropa i el lloc de servei. Fins a dècimes, s’indicaven la mida i el color de les trenes, amb les quals es revestien les costures de la papakha.
El 1875, la papakha va arribar a Sibèria Oriental i Occidental. Els rangs superiors i inferiors de les tropes situades en aquesta enorme regió havien de portar barrets modelats a les unitats cosacs. Per descomptat, una marxa tan àmplia del barret a través de les unitats de l’exèrcit va introduir certs ajustaments a la unificació i reducció del cost de producció d’aquest tocat. Així, a la mateixa Sibèria es feien barrets de xai (la pell d’un xai d’una raça d’ovella de llana grossa). I, tot i que els magnífics barrets de pastor aportaven un cert sabor caucàsic, a la batalla van desemmascarar posicions i els cabells llargs van interferir amb la punteria. Per tant, el merlushka de pèl curt va resoldre diversos problemes alhora.
Finalment, després d'una sèrie de millores per a una màxima funcionalitat el 1913, es va introduir el barret per a tot el personal de les forces terrestres de l'exèrcit. Va ser la papakha d’abans de la guerra la que va entrar en el gran i terrible període de la revolució. Tot i la plantació de la famosa Budenovka el 1919, la papakha va continuar sent utilitzada activament tant per l'Exèrcit Roig com per les files del moviment blanc. Només més tard, a la dècada de 1920, es van començar a eliminar els barrets a l'Exèrcit Roig, però tampoc va durar molt aquest procés.
Papakha "vermella"
El 1936, el Comitè Executiu Central de l'URSS va emetre un decret "sobre l'eliminació dels cosacs de les restriccions al servei a l'Exèrcit Roig". Simultàniament a aquest decret, va sorgir la pregunta sobre l'uniforme de les unitats cosacs. Per descomptat, donada la modernitat, la papakha va passar a formar part dels uniformes cerimonials dels cosacs Kuban, Don i Terek.
La papakha dels cosacs de Kuban i Terek no era alta. De fet, era el conegut per a nosaltres "Kubanka", que també es deia la papakha "osseta". Es va fer a partir de l’esmentat llard de porc. Al mateix temps, la papakha dels cosacs de Kuban tenia una tapa de tela vermella i els cosacs de Terek, de blava. Els barrets dels cosacs de Don eren una mica més alts.
No obstant això, el 1941, els barrets van ser retirats lentament del subministrament de l'exèrcit. La funcionalitat d’aquest llegendari tocat en les noves condicions era extremadament baixa. I, tot i que la papakha va viure a les formacions partidàries i de cavalleria fins a la desfilada de la victòria el 1945, el seu temps com a part dels uniformes quotidians ha desaparegut.
Segons l'ordre de l'ONK de l'URSS el 1940, es va introduir el "Reglament sobre l'uniforme dels generals de l'Exèrcit Roig". Gràcies a aquesta posició, la papakha es va conservar a l’exèrcit, però exclusivament com a tocat d’hivern per als generals. Una mica més tard, el 1943, es va introduir el barret per als coronels de totes les branques de l'exèrcit.
Papakha va viure per veure el col·lapse de la Unió Soviètica. El nou govern de Yeltsin, tot i oposar-se obertament al període soviètic, va adoptar l’eliminació de més d’una centenària tradició de barrets amb molt més entusiasme que els vermells. El 1992, per primera vegada, va sorgir la pregunta sobre l'abolició dels papes per als generals en principi. Boris Nikolayevich amb totes les seves forces, contràriament al sentit comú, es va esforçar perquè el seu "exèrcit" sembli diferent de l'exèrcit soviètic … Els resultats són coneguts per tothom. Al mateix temps, es van començar a substituir els barrets per barrets ordinaris i, com que sempre no hi havia prou diners, el canvi de barrets va durar molts anys.
Finalment, el 2005 es van “rehabilitar” els barrets per als oficials superiors.
Moderns "desafiaments" divertits a les velles tradicions
Sens dubte, la papakha és un objecte de culte, tant per al poble rus (especialment els del sud) com per als pobles de muntanya. És alhora un símbol de masclisme i un símbol d’honor i un símbol de lleialtat a les arrels. Però la part de la moderna societat "imitadora", que totes les cèl·lules cerebrals carreguen a la xarxa mundial, no entén aquestes arrels i, per tant, no les tolera.
El famós atleta Khabib Nurmagomedov va a les seves baralles amb un senzill barret de pell d’ovella de pastor. Amb això, el lluitador UFC demostra el seu amor per les tradicions dels seus avantpassats i denota la seva petita pàtria. Va haver de donar més d’una dotzena d’entrevistes a periodistes estrangers fins que es van adonar que no es tractava d’una perruca, sinó d’un tocat molt antic. Voluntàriament o involuntàriament, amb aquest gest, Khabib va multiplicar les ordres als fabricants de barrets caucàsics. Fins i tot van aconseguir clients dels EUA. Sembla que això és bo …
Però durant una altra entrevista, Khabib va dir:
“Allà on vaig créixer, portem barrets … Cal honor, has de ser un home. Només els homes reals porten barret: les dones no porten barret aquí”.
Ni tan sols havia passat una setmana quan les senyoretes, que intentaven guanyar una mica de popularitat barata a Internet, es van indignar i van iniciar un flash mob, penjant les seves fotos amb barrets a la xarxa. I com que les feministes caucàsiques (n’hi ha), popularitzades pels recursos prooccidentals, però que vivien més lluny del Caucas, van donar suport instantàniament a aquest clown, l’escàndol va esclatar ràpidament.
Afortunadament, l’antiga tradició és antiga per això. Ella també sobreviurà.
