L’aparició i l’existència durant molts segles de tribunals papals especials (inquisició) és la pàgina més vergonyosa i tètrica de la història de l’Església catòlica. Per a la majoria de les persones modernes, l'activitat dels inquisidors sol estar associada a l '"edat fosca" de la primera edat mitjana, però no es va aturar ni durant el Renaixement i l'època moderna. L'aparició de la Inquisició es va associar a les activitats de Dominic Guzman (un empleat de confiança del papa Innocenci III) i l'ordre monacal que va crear.
Papa Innocenci III
Dominic Guzman, retrat d'un artista desconegut, National Museum Amsterdam
Les primeres víctimes dels tribunals de l'església van ser els càtars (també coneguts com els albigesos de la ciutat d'Albi), els habitants de l '"heretgia" d'Aquitània, el Llenguadoc i la Provença. El nom de "càtars" prové de la paraula grega que significa "pur", però els mateixos "apòstates" solen anomenar-se "bones persones" i la seva organització - "Església de l'amor". Al segle XII, al sud de França, també aparegué la secta valdesa (batejada amb el nom del comerciant de Lió Pierre Waldo) i guanyà una gran popularitat, que fou reconeguda com a herètica al consell de Verona el 1184. Comú a totes aquestes sectes herètiques era la condemna de l’adquisició dels jerarques de l’església oficial, la negació de cerimònies i rituals fastuosos. Es creu que l'Ensenyament dels càtars va arribar a l'Europa occidental d'Orient i està estretament relacionat amb les sectes maniquees i els ensenyaments gnòstics. Els predecessors i "mestres" immediats dels càtars foren probablement els pavlikians bizantins i els bogomils búlgars. Però, en general, no hi havia un "cànon" estricte de l'ensenyament de les "bones persones", i alguns investigadors compten fins a 40 sectes i moviments diferents. El més comú era el reconeixement del déu creador d’aquest món com un dimoni maligne, que captura partícules de llum divina, que són les ànimes humanes. L'ànima, que consisteix en llum, es dirigeix cap a Déu, però el seu cos és atret pel Diable. Crist no és ni Déu ni home, és un àngel que va aparèixer per mostrar l’únic camí cap a la salvació a través d’un complet allunyament del món material. Els predicadors càtars eren anomenats "teixidors" perquè va ser aquesta professió la que més sovint van triar per a la naturalització en un lloc nou. Es podrien reconèixer per la seva aparença escassa i els seus rostres pàl·lids. Es tractava de professors “perfectes”, devots de la fe, que tenien com a principal manament la prohibició de vessar la sang de qualsevol persona. Els jerarques de l’Església catòlica van fer sonar l’alarma: zones senceres d’Europa estaven fora del control de Roma a causa d’una secta que predicava certa humilitat i abstinència no del tot cristiana. El més terrible va ser el vel de secret que envoltava els hereus: "Jureu i testifiqueu, però no reveleu el secret", llegia el codi d'honor dels càtars. Dominic Guzman, un empleat de confiança del papa Innocenci III, va anar a Llenguadoc per enfortir l'autoritat de l'Església catòlica amb l'exemple personal, però "no és un guerrer en el camp: Dominic va perdre la competència" perfecta "en ascetisme i eloqüència. pel fracàs, va informar al seu patró que una terrible heretgia dels càtars només es pot trencar amb la força militar i es va decidir la invasió dels croats al Llenguadoc. Aquest acte indigne no va impedir la canonització de Dominic, però van passar els segles i al el poema "La Mare de Déu d'Orleans" Voltaire va ser despietat, descrivint els turments infernals del fundador de l'orde dominicà:
… Turment etern
Vaig incórrer en el que em mereixia.
Vaig establir persecucions contra els albigesos, I no va ser enviat al món per destrucció, I ara estic cremant pel fet que ell mateix els va cremar.
Les croades del Llenguadoc són més conegudes com les guerres albigesanes. Van començar el 1209. Al principi, la qüestió de la reconciliació amb l’Església catòlica oficial encara es podia resoldre mitjançant pagaments en efectiu: els “penedits voluntaris” pagaven una multa al Papa, les persones obligades a “penedir-se” al tribunal episcopal eren condemnades a la confiscació de béns, la resta esperaven un incendi. Mai no hi havia massa persones que es penedissin. Dominique Guzman des del començament de les hostilitats va esdevenir assessor del líder militar dels creuats Simon de Montfort.
Dominique Guzman i Simon de Montfort
Una terrible descripció de l’assalt de la ciutat albigesa de Béziers, que Cèsar de Heisterbach va deixar enrere, ha arribat fins als nostres dies:
"Havent après de les exclamacions que els ortodoxos hi eren (a la ciutat presa) juntament amb els hereus, ells (els soldats) van dir a l'abat (Arnold-Amori, l'abat del monestir cistercenc de Sito):" Què hauríem de fer? fer, pare? No sabem distingir el bé del mal.”I ara l’abat (així com altres), tement que els hereus no pretenguessin ser ortodoxos per por a la mort, i més tard no tornarien a la seva superstició., va dir, mentre diuen: "Bateu-los a tots, perquè el Senyor els reconeix els seus".
Tot i que les forces dels bàndols contraris no eren iguals, només va ser el març de 1244 que va caure l'últim reducte dels càtars, Monsegur.
Montsegur
274 "perfectes" (no tenien dret a lluitar amb les armes a les mans) van anar a la foguera, altres defensors de la fortalesa (que va resultar que eren unes 100 persones), els enemics es van oferir per salvar la vida, reconeixent el Sant Trinitat, els sagraments i el Papa. Alguns d’ells van estar d’acord, però alguns monjos van ordenar portar un gos i van començar a oferir als albigesos un ganivet un per un: per demostrar la veritat de la renúncia, van haver de pegar l’animal amb ells. Cap d’ells va vessar la sang d’una criatura innocent i tots van ser penjats. Després d'això, va començar la "neteja" de les zones rebels dels heretges. A l’hora d’identificar els càtars secrets, els croats van ser assistits assíduament tant pels catòlics ortodoxos com per simplement persones deshonestes que, amb l’ajut de les denúncies, van intentar desfer-se dels seus enemics o creditors. És curiós que totes les persones primes i mal vestides, que els croats sovint confessaven amb predicadors itinerants dels càtars, estiguessin llavors sospitoses. A Espanya, per exemple, cinc monjos franciscans van ser executats com a conseqüència d’aquest error. Aquesta situació requeria la creació de comissions especials que decidissin la qüestió de la participació d’una persona determinada en l’heretgia. Dominic actuava sovint com a "expert" i, en reconeixement als seus mèrits, Simon de Montfort el 1214 li donava els "ingressos" rebuts del saqueig d'una de les ciutats albigeses. El mateix any, els catòlics rics de Tolosa li van donar tres edificis. Aquests regals es van convertir en la base per a la creació d’un nou ordre religiós de monjos dominics (1216). El principal tipus de la seva activitat va ser la lluita contra l’heretgia en qualsevol de les seves manifestacions, que s’expressava, en primer lloc, en la col·lecció de materials comprometedors de la població. Per tant, el 1235, els dominics van ser expulsats de Tolosa (per desgràcia, hi van tornar dos anys després) i es van veure obligats a buscar refugi en altres ciutats de França i Espanya. No obstant això, fins i tot allà, l'atmosfera d'hostilitat general els va obligar a establir-se molt més enllà dels límits de la ciutat durant molt de temps. Dominic Guzman va ser canonitzat el 1234 (tretze anys després de la seva mort). Segons el testimoni de l’inquisidor Guillaume Pelisson, en aquesta ocasió, els dominics de Tolosa van celebrar un sopar de gala, durant el qual es va informar que una de les dones que moria a prop havia rebut un "consultum", l’equivalent qatari del ritu de comunió anterior. mort. Els dignes successors de Sant Domènec van interrompre immediatament l’àpat i van cremar la desgraciada dona al prat del comte.
Al principi, els dominics buscaven hereus per iniciativa pròpia, però ja el 1233. El papa Gregori IX va emetre una butlla que els va fer responsables oficialment d’eradicar les heretgies. A més, els dominics van rebre el poder de destituir als presumptes clergues. Una mica més tard, es va anunciar l'establiment d'un tribunal permanent, del qual només els dominics podien ser membres. Aquesta decisió va ser el començament de la història oficial de la Inquisició papal. Les sentències dictades pels inquisidors no van ser susceptibles d'apel·lació, i les seves accions van ser tan impudents que van provocar indignació legítima fins i tot entre els bisbes locals. La seva oposició a les accions dels inquisidors era en aquell moment tan oberta que el Concili de 1248, en una epístola especial, va amenaçar els bisbes recalcitrants amb retenir les seves pròpies esglésies si no estaven d'acord amb les sentències dels dominics. Només el 1273 es va trobar un compromís pel papa Gregori X: els inquisidors van rebre l'ordre d'actuar en cooperació amb les autoritats de l'església local i no hi va haver més friccions entre ells. Els interrogatoris dels sospitosos van anar acompanyats de la tortura més sofisticada, durant la qual es va permetre als botxins fer tot excepte vessar sang. No obstant això, de vegades encara es vessava sang i, el 1260, el papa Alexandre IV va donar permís als inquisidors per absoldre's mútuament de qualsevol "accident imprevist".
Pel que fa a la base legal per a les activitats de la Inquisició, era la legislació de l’Imperi Romà: el dret romà contenia unes 60 disposicions dirigides contra l’heretgia. La crema, per exemple, a Roma era el càstig estàndard pel parricidi, la profanació del temple, l’incendia, la bruixeria i la traïció. Per tant, el major nombre de víctimes cremades es va trobar al territori de països que anteriorment formaven part de l’Imperi Romà: a Itàlia, Espanya, Portugal, les regions del sud d’Alemanya i França. Però a Anglaterra i Escandinàvia, les accions dels inquisidors no van rebre aquesta escala, ja que les lleis d'aquests països no es prenien del dret romà. A més, es va prohibir la tortura a Anglaterra (això no vol dir que no s’utilitzés). No obstant això, els processos contra les bruixes i els hereus en aquest país van ser una mica difícils.
Com es va dur a terme l’activitat dels inquisidors a la pràctica? De vegades, els inquisidors arribaven a una ciutat o un monestir en secret (com es descriu a la novel·la "El nom de la rosa" d'Umberto Eco). Però, amb més freqüència, la població va rebre una notificació prèvia sobre la seva visita. Després, als hereus secrets se'ls va donar un "temps de gràcia" (de 15 a 30 dies) durant els quals es podien penedir i tornar al si de l'església. Com a càstig, se’ls va prometre penitència, que normalment consistia en assotar públic els diumenges al llarg de la seva vida (!). Una altra forma de penitència era el pelegrinatge. Una persona que feia el "Petit Peregrinatge" estava obligada a visitar 19 llocs sagrats locals, en cadascun dels quals era assotat amb varetes. El gran pelegrinatge consistia en viatjar a Jerusalem, Roma, Santiago de Compostell o Canterbury. Va durar diversos anys. Durant aquest temps, els assumptes dels heretges van caure en decadència i la família es va arruïnar. Una altra manera de guanyar perdó era participar en les croades (els pecadors havien de lluitar entre dos i vuit anys). El nombre d'heretges als exèrcits creuats va augmentar gradualment i el Papa va començar a témer que Terra Santa quedés "infectada" pels seus ensenyaments. Per tant, aviat es va prohibir aquesta pràctica. Les multes es van convertir en una altra forma de penitència molt interessant i atractiva (per als mateixos inquisidors). Més tard, va arribar als caps dels jerarques de l’Església catòlica un pensament brillant que el pagament dels pecats es pot pagar per endavant - i nombrosos "comerciants del cel" van recórrer les carreteres d’Europa (com els escriptors humanistes de l’època de la Reforma anomenaven venedors). de les notòries indulgències).
Havent acabat amb els "voluntaris", els inquisidors van començar a buscar heretges secrets. No van faltar les denúncies: la temptació de resoldre puntuacions amb vells enemics era massa gran. Si una persona era denunciada per dos testimonis, era citat a un tribunal inquisitorial i, per regla general, era detingut. La tortura va ajudar a guanyar confessions en gairebé tots els casos. Ni la posició social ni la fama nacional no es van salvar de la sentència. A França, per exemple, acusats de tractar amb dimonis, van ser executades l'heroïna popular Jeanne d'Arc i el seu company d'armes, el mariscal de França, el baró Gilles de Rey (que va entrar a la llegenda amb el sobrenom de "duc Barba Blava"). acusat de tractar amb dimonis. Però també hi havia excepcions a la norma. Així doncs, el famós astrònom Kepler, després de molts anys de litigis, va poder demostrar la innocència de la seva mare, acusada de bruixeria. Agripa de Nestheim, que es va convertir en el prototip del doctor Faust, va salvar una dona condemnada a ser cremada a la foguera per bruixeria, acusant l’inquisidor d’heretgia: en insistir en el rebateig dels acusats, va declarar que l’inquisidor, pel seu acusació, va negar el gran sagrament al qual va ser sotmès l’acusat, i fins i tot va ser condemnat a multa.
Henry Agripa de Nestheim
I Michel Nostradamus, que va rebre una trucada a la Inquisició, va aconseguir fugir de França. Va viatjar a Lorena, Itàlia, Flandes, i quan els inquisidors van deixar la ciutat de Bordeus, va tornar a Provença i fins i tot va rebre una pensió del parlament d'aquesta província.
A Espanya, la Inquisició no va ser inicialment més activa que en altres països d’Europa occidental. A més, a Castella, Lleó i Portugal, els inquisidors només van aparèixer el 1376, un segle i mig més tard que a França. La situació va canviar el 1478 quan la reina de Castella Isabel i el seu marit, el futur rei d'Aragó (a partir del 1479), Ferran, van establir la seva pròpia inquisició. El febrer de 1482, Tomàs de Torquemada, prior del monestir de Segòvia, va ser nomenat Gran Inquisidor d’Espanya. Va ser ell qui es va convertir en el prototip del protagonista de la famosa "paràbola del gran inquisidor" de la novel·la "Els germans Karamazov" de Fiódor Dostoievski. El 1483 va ser nomenat cap del Consell Suprem de la Inquisició (Suprema) - Inquisidor general, i va ser ell qui va tenir el dubtós honor de convertir-se en la personificació de la Inquisició en les seves manifestacions més fosques.
Tomàs de Torquemada
La personalitat de Torquemada és molt controvertida: per una banda, era un vegetarià estricte, rebutjava el grau de cardenal i portava tota la vida les túniques rugoses d’un monjo dominicà. D’altra banda, vivia en luxosos palaus i apareixia a la gent, acompanyat d’un seguici de 50 genets i 250 soldats. Una característica de la Inquisició espanyola era la seva pronunciada orientació antisemita. Així doncs, de tots els condemnats per la Inquisició a Barcelona durant el període comprès entre el 1488 i el 1505. El 99,3% eren "conversos" (jueus batejats per la força condemnats per haver realitzat els ritus del judaisme) a València entre 1484-1530. n'hi havia un 91,6%. La persecució dels jueus va tenir tristes conseqüències per a l'economia del país, el rei Ferran ho va entendre, però va ser contundent: "Nosaltres apostem per això, malgrat l'evident dany que causem a nosaltres mateixos, preferint la salvació de les nostres ànimes en benefici nostre", va escriure a els seus cortesans. Els descendents batejats dels moriscos (moriscos) també van ser perseguits. Carlos Fuentes va escriure que a finals del segle XV "Espanya expulsava la sensualitat amb els moriscos i la intel·ligència amb els jueus". La ciència, la cultura, la producció industrial van caure en decadència i Espanya es va convertir durant molts segles en un dels països més endarrerits d’Europa occidental. L'èxit de la Reial Inquisició espanyola en la lluita contra els dissidents va ser tan gran que el 1542 es va reconstruir la Inquisició papal segons el seu model, que a partir d'ara es va conèixer com la "Sagrada Congregació de la Inquisició Ecumènica Romana" o simplement - "Sagrada Cancelleria".. El cop decisiu per a la Inquisició espanyola va arribar el 1808, quan l’exèrcit del mariscal napoleònic Joachim Murat va ocupar el país. Els temps han canviat, però no han canviat els inquisidors, que van considerar possible arrestar el secretari de Murat, un conegut filòleg i ateu militant. Murat no va entendre l’humor d’aquesta situació i, en lloc de riure alegrement de l’acudit acudit dels "sants pares", els va enviar els seus imponents cavallers.
Joachim Murat
En una breu disputa teològica, els dracs es van demostrar dignes hereus dels grans filòsofs francesos: van demostrar fàcilment als seus oponents tant la profunda fal·làcia de la seva posició com la inutilitat absoluta de l’existència de la seva organització arcaica. El 4 de desembre de 1808, Napoleó va signar un decret que prohibia la Inquisició i confiscava els seus béns. El 1814, reintegrat al tron espanyol, Ferran VII Borbó va emetre un decret sobre la restauració de la Inquisició, però semblava un intent de revifar un cadàver ja decaigut.
Ferran VII de Borbó, rei d’Espanya, que va intentar revifar la Inquisició el 1814
El 1820 els habitants de Barcelona i València van assaltar els locals de la Inquisició. En altres ciutats, els “sants pares” també se sentien molt incòmodes. El 15 de juliol de 1834, la prohibició reial de la Inquisició va posar fi a aquesta agonia.
Mentre la "pròpia" inquisició dels monarques d'Espanya perseguia els jueus i els moriscos secrets, la inquisició papal va trobar un nou adversari a l'Europa central i del nord. Les bruixes van resultar ser les enemigues de l’església i de Déu, i en alguns pobles i ciutats d’Alemanya i Àustria aviat ja no quedaven gaire dones.
Victor Monsano y Mejorada. Escena d'inquisició
Fins a finals del segle XV, l’Església catòlica considerava que la bruixeria era un engany que el diable sembra. Però el 1484 el Papa va reconèixer la realitat de la bruixeria i la Universitat de Colònia va emetre una advertència el 1491 que qualsevol desafiament a l’existència de bruixeria conduiria a la persecució de la Inquisició. Per tant, si la creença anterior en la bruixeria es considerava herejia, ara es declarava incredulitat en ella. El 1486 Heinrich Institoris i Jacob Sprenger van publicar El martell de les bruixes, que alguns investigadors anomenen "el més vergonyós i obscè de tota la història de la civilització occidental", d'altres - "una guia de psicopatologia sexual".
"Martell de bruixes"
"Allà on hi ha moltes dones, hi ha moltes bruixes". Heinrich Kramer, il·lustració de El martell de les bruixes, 1486
En aquest treball, els autors van afirmar que les forces de la foscor són indefenses en si mateixes i són capaces de fer el mal només amb l’ajut d’un intermediari, que és la bruixa. En 500 pàgines, explica detalladament les manifestacions de la bruixeria, diverses formes d’establir contacte amb el dimoni, descriu la còpula amb dimonis, proporciona fórmules i receptes d’exorcisme, regles que s’han d’observar quan es tracta de bruixes. Les cròniques d’aquells anys simplement desborden descripcions de les execucions de dones desafortunades.
William Russell. Bruixa ardent
Així, el 1585 a dos pobles alemanys després de la visita dels inquisidors, una dona va romandre viva. I a Trier per al període de 1587 a 1593. cremava una bruixa a la setmana. Les darreres víctimes del "Martell de les Bruixes" van ser cremades a Szegedin (Hongria) el 1739.
Prova de la bruixa: il·lustració de la novel·la de V. Bryusov "L'àngel ardent"
Al segle XVI, els protestants van destruir el monopoli centenari del clergat catòlic sobre el coneixement i la interpretació dels textos sagrats de l’Evangeli i de l’Antic Testament. En diversos països, la Bíblia es va traduir a les llengües locals, el ràpid desenvolupament de la impressió de llibres ha reduït dràsticament el cost dels llibres i els ha posat a disposició de la població en general.
- va escriure V. Hugo, -
En un esforç per evitar la difusió de les idees de la reforma, els tribunals de la Inquisició van introduir una nova forma de censura. El 1554 va aparèixer el notori "Índex de llibres prohibits", que incloïa les obres d'Erasme de Rotterdam, Martin Luther, la llegenda del rei Artús, el Talmud, 30 traduccions bíbliques i 11 traduccions del Nou Testament, treballs sobre màgia, alquímia i astrologia. L’última edició completa de l’Índex va aparèixer al Vaticà el 1948. Entre els autors prohibits hi havia Balzac, Voltaire, Hugo, pare i fill Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert i molts altres. Només el 1966 va imposar-se el sentit comú i es va abolir l’Índex de llibres prohibits.
El segle XVIII va aportar noves inquietuds a la Inquisició: el 25 de juliol de 1737.a Florència, es va celebrar una conferència secreta de la Sagrada Cancelleria, a la qual van assistir el Papa, tres cardenals i l’inquisidor general. El tema de la discussió va ser el dels francmaçons: els més alts jerarques de Roma estaven convençuts que la maçoneria només era una cobertura d’una nova i extremadament perillosa heretgia. 9 mesos després, el papa Climent XII va publicar el primer d’una llarga sèrie de butlles que condemnaven la maçoneria. No obstant això, en aquest front, la Roma catòlica esperava fracassos i derrotes, encara més ofensives perquè el propi clergat no escoltava la veu de la direcció. Les amenaces i les promeses de càstig no funcionaren: a Magúncia, la lògia maçònica estava formada gairebé totalment per clergues, a Erfurt la lògia estava organitzada pel futur bisbe d’aquesta ciutat i a Viena dos capellans reials, el rector de la institució teològica i dos els sacerdots es van convertir en maons actius. Alguns maons van ser arrestats per la Inquisició (per exemple, Casanova i Cagliostro), però això no va afectar la tendència general de la propagació de la "infecció maçònica".
La Inquisició, anomenada Congregació per a la Doctrina de la Fe, encara existeix avui. A més, aquest departament és el més important de la jerarquia del Vaticà i s’indica primer en tots els documents. El cap oficial de la Congregació és el mateix Papa i el màxim funcionari (el modern gran inquisidor) és el prefecte d’aquest departament. El cap del departament judicial de la Congregació i almenys dos dels seus ajudants són tradicionalment dominicans. Els inquisidors moderns, per descomptat, no dicten sentències de mort, però els cristians no ortodoxos continuen sent excomunicats de l’església. El pare Hering, teòleg moral alemany, per exemple, va trobar el seu judici per part de la Congregació per a la Doctrina de la Fe més humiliant que les quatre ocasions en què es va enfrontar al judici durant el Tercer Reich. Pot semblar increïble, però per tal de resultar no ser un catòlic ortodox, avui n’hi ha prou amb parlar obertament pel control de la natalitat (avortament, mètodes anticonceptius moderns), divorci, criticar les activitats del bisbe o del papa local (adoptada el 1870, la tesi sobre la infal·libilitat del Papa no s’ha cancel·lat), per expressar dubtes sobre la possibilitat de la resurrecció dels morts. Fins ara, es nega la legitimitat de l’Església Anglicana a tots els feligresos dels quals el Vaticà considera hereus. Alguns dels ecologistes verds més radicals dels anys vuitanta van ser acusats de divinitzar la natura i, per tant, el panteisme.
No obstant això, el temps avança i es noten tendències encoratjadores a les activitats del Vaticà. Així, el 1989, el papa Joan Pau II va admetre que Galileu tenia raó, el mateix papa, en nom de l’Església catòlica, es va penedir públicament dels crims que va cometre contra dissidents (hereus) i cristians ortodoxos. Hi ha rumors persistents sobre el reconeixement imminent de la justícia de Giordano Bruno. Aquests esdeveniments donen raó per esperar que continuïn els processos de democratització de l’Església catòlica i que la Inquisició papal deixi realment i per sempre les seves activitats.
