… I s’alimenta de rondalles.
A. S. Puixkin. Boris Godunov
També hi ha una descripció més voluminosa dels esdeveniments de 1380, que trobem a l'anomenada "Crònica de la batalla de Kulikovo", les llistes més antigues de les quals estan presents en diverses cròniques: Sofia primer, Novgorod quart, Novgorod cinquè, i també als anals de Novgorod Karamzin. La descripció de la guerra entre el príncep Dmitri i Mamai és aquí més que llarga, així que ens limitarem a descriure només la batalla en si:
“I a les sis de la tarda van aparèixer els brutals ismaelites al camp, i el camp era obert i vast. I llavors els regiments tàtars es van alinear contra els cristians i es van reunir. I, veient-se mútuament, grans forces es movien i la terra zumbava, muntanyes i turons tremolaven de les innombrables multituds de soldats. I van treure les armes, de dues vores a les mans. I les àguiles van fugir, tal com està escrit: - "on hi hagi cadàvers, hi haurà àguiles reunides". A l’hora assenyalada, primer van començar a arribar els regiments de guàrdia russos i tàtars. El mateix gran príncep va atacar el primer dels regiments de guàrdia contra el brut rei rei Calf, anomenat el diable encarnat Mamai. No obstant això, poc després, el príncep es va dirigir cap al gran regiment. I llavors es va traslladar el gran exèrcit de Mamaev, totes les forces dels tàtars. I, per la nostra banda, el gran príncep Dmitri Ivanòvitx, amb tots els prínceps russos, havent fet regiments, va anar contra el podrit Polovtsi amb tot el seu exèrcit. I, mirant cap al cel amb oració i ple de pena, va dir amb les paraules del salm: "Germans, Déu és el nostre refugi i la nostra força". I de seguida, les dues grans forces es van reunir durant moltes hores i van cobrir les prestatgeries un camp de deu quilòmetres, tals eren els nombrosos soldats. I va haver-hi una matança ferotge i gran, una batalla ferotge i un rugit terrible; Des de la creació del món, no hi ha hagut cap batalla entre els grans ducs russos com amb aquest gran príncep de tota Rússia. Quan van lluitar, des de la sisena hora fins a la novena, com la pluja d’un núvol, la sang dels fills russos i dels bruts brollaven, i infinitat de persones van caure mortes a banda i banda. I una gran part de Rússia va ser colpejada pels tàtars, i els tàtars, per Rússia. I un cadàver va caure sobre un cadàver, un cos tàtar va caure sobre un cos cristià; aquí i allà es podia veure com el ruteni perseguia el tàtar, i el tatar perseguia el ruteni. Es van unir i es van barrejar, perquè cadascun volia derrotar el seu oponent. I Mamai es va dir a si mateix: "Se'ns esquinça els cabells, els ulls no tenen temps de transpirar llàgrimes calentes, les nostres llengües es tornen rígides i la laringe s'asseca i el cor s'atura, els lloms no m'aguanten, els genolls estan es debilita i les meves mans estan adormides ".
Què dir-nos o de què parlar, en veure una mort cruel? Alguns han estat tallats amb espases, d'altres han estat foradats per sulitsa, d'altres han estat aixecats amb llances! I la desesperació es va apoderar dels moscovites que no havien estat a l’exèrcit. En veure tot això, tenien por; i, després d’haver acomiadat la vida, fugiren i fugiren, i no recordaren com els màrtirs es deien: “Germans, siguem pacients una mica, l’hivern és ferotge, però el cel és dolç; i l’espasa és terrible, però la corona és gloriosa . I alguns dels fills hagaris van fugir de forts crits, veient una mort cruel.
I després d’això, a les nou de la tarda, el Senyor va mirar amb ulls misericordiosos a tots els prínceps russos i als valents governadors i a tots els cristians que s’atrevien a defensar el cristianisme i que no tenien por, com correspon als gloriosos soldats. Els piadosos van veure a la novena hora com els àngels, lluitant, ajudaven els cristians i el regiment de sants màrtirs, i el guerrer Jordi, i el gloriós Dmitri, i els grans prínceps del mateix nom: Boris i Gleb. Entre ells hi havia el voivoda del regiment perfecte de guerrers celestials: l’arcàngel Miquel. Dos governadors van veure com els regiments del brut i el regiment de tres solars i fletxes de foc volaven contra ells; van caure tàtars impíos, agafats per la por de Déu, i de les armes cristianes. I Déu va aixecar la mà dreta del nostre príncep per vèncer els estrangers.
I Mamai, tremolant de por i rebel·lant fort, va exclamar: “Gran és el Déu cristià i gran és la seva força! Els germans ismaelites, hagaris sense llei, no corren pels camins preparats! " I ell mateix, girant enrere, va córrer ràpidament cap a la seva Horda. I en sentir això, els seus prínceps i governants foscos també van fugir. Al veure això, altres estrangers, perseguits per la ira de Déu i posseïts per la por, de joves a vells, van fugir. Els cristians, veient que els tàtars amb Mamai corrien, els van perseguir, colpejant i picant els podrit sense pietat, perquè Déu va espantar els regiments tàtars amb un poder invisible i, derrotats, van fugir. I a la recerca d’això, alguns tàtars van caure sota els braços dels cristians, mentre que altres es van ofegar al riu. I els van conduir fins al riu fins a Swords, i allà van colpejar la innombrable quantitat de persones que fugien. Els prínceps van conduir els regiments dels Sodomites, derrotant-los fins al seu campament, i van apoderar-se de grans riqueses, de totes les seves propietats i de tots els ramats de Sodoma ".
La "Paraula sobre la vida del gran duc Dmitri Ivanòvitx" diu el següent: "I després d'acceptar el valor d'Abraham, pregant a Déu i demanant ajuda a Sant Pere, el nou treballador de meravelles i intercessor de la terra russa, el príncep va anar, com l'antic Yaroslav, a la bruta i malvada Mamai, el segon Svyatopolk. I el vaig conèixer al camp tàrtar del riu Don. I els prestatges es van unir com a forts núvols, i les armes brillaven com un llamp en un dia de pluja. Els guerrers lluitaven cos a cos, la sang corria per les valls i l’aigua del riu Don es barrejava amb sang. I els caps del tàtar, com pedres, van caure i els cadàvers del desagradable estiraven com una roureda picada. Molts dels fidels van veure com els àngels de Déu ajudaven els cristians. I Déu va ajudar el príncep Dmitri i els seus parents, els sants màrtirs Boris i Gleb; i el maleït Mamai va córrer davant seu. El maleït Svyatopolk va morir corrent i el malvat Mamai va morir desconegut. I el príncep Dmitri va tornar amb una gran victòria, com abans de Moisès, després de conquerir Amalec. I es va fer silenci a la terra russa ". I falten tots els altres detalls."
El gran duc Dmitry Ivanovich està creuant l'Oka amb el seu exèrcit. Miniatura de "El conte de la batalla de Kulikovo". Segle XVI
I només a "The Tale of the Mamayev Massacre" (l'últim i alhora el més extens!) Monument del cicle Kulikovo no només hi ha una història detallada sobre la victòria de Dmitry Donskoy sobre el malvat "agaryan Mamai", sinó també també … la història més fascinant sobre els esdeveniments al camp de Kulikovo. Però, el fet és que la "Llegenda …" es va escriure al segle XV, és a dir, del 1401 al 1500, és a dir, en un interval de cent anys, així com la història de la crònica "Sobre la batalla del Don ", relatiu a 1408 …
El famós historiador I. N. Danilevsky a la seva conferència "Dmitry Donskoy: On the Kulikovo Field and Beyond" informa que se sap en aproximadament un centenar i mig de còpies, de les quals cap ha conservat el text en la seva forma original. Normalment es divideixen en vuit edicions: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, edició del cronista Khvoroetanin; Processament rus occidental; l'edició, de transició a la sinopsi, i l'edició de la sinopsi per Innokenty Gisel. Els primers són els tres primers.
Al mateix temps, la datació de "Llegendes …" té una dispersió en el temps des de finals del segle XIV i la primera meitat del segle XV.. i fins als anys 30-40. Segle XVI Considera la datació proposada per V. A. Kuchkin i refinat per B. M. Kloss. D'acord amb això, la "Llegenda …" va néixer no abans del 1485, però el més probable és que va passar a la segona dècada del segle XVI.
L'exèrcit del gran duc Dmitry Ivanovich creua el Don. Miniatura de "El conte de la batalla de Kulikovo". Segle XVI
És a dir, resulta que en totes aquestes edicions es descriu el mateix esdeveniment de maneres diferents! A més, l'autor o autors de "El conte …" hi van fer moltes imprecisions i errors. Així, l'any de la batalla, Gerontius no va poder ser l'arquebisbe de la ciutat de Kolomna, ja que va ocupar aquest càrrec més de setanta anys després d'ella. Va nomenar un tal Eufimi arquebisbe de la ciutat de Novgorod, però en aquell moment no hi havia cap arquebisbe. L'exèrcit lituà estava comandat pel gran duc Olgerd, però va morir tres anys abans de la batalla de Kulikovo. Temnik Mamai per a l'autor és "tsar", la qual cosa és completament falsa. A més, volent mostrar a Mamai un pagà (i no ho era, ja que l’Horda va adoptar la fe musulmana fins i tot durant el regnat de Khan Uzbek), l’obliga a cridar no només Mahoma, sinó també déus com Perun, Salavat, Rakliy i Khors, que no podria ser definició.
Segons la "Llegenda", enmig de la batalla, els regiments tàtars van pressionar fortament les files dels russos. I aleshores el príncep Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, amb un dolor al cor al veure la mort de l '"exèrcit ortodox", va convidar el governador Bobrok a unir-se immediatament a la batalla. Bobrok, per la seva banda, va començar a dissuadir el príncep de les accions tan precipitades i li va instar a esperar "el moment és com" quan arribarà la "gràcia de Déu".
A més, a "Tale …" això no és així, però a les edicions de Chronicle i Distributed Bobrok també defineix amb precisió "el temps és com":
"… espera la major hora, en què hi haurà la gràcia de Déu".
És a dir, sap per endavant que aquesta és la "vuitena hora" (la vuitena hora del dia, segons el sistema de càlcul de les hores). I, com va predir Volynets, "l'esperit del sud els va tirar darrere". Va ser aquí on "glorificava Bolynets:" … Arriba l'hora, perquè el temps s'acosta … el poder de l'Esperit Sant ens ajuda "".
Per cert, sobre el vent que bufava de cara als soldats russos, va ser escrit a l'edició final de Kiprianov d '"El conte …", però enlloc més!
Historiador V. N. Rudakov va proposar resoldre l'enigma de la "vuitena hora" de la següent manera: no és més que un símbol! Va trobar antics textos russos en què l’esperit del sud no és en absolut el vent. En particular, el "Servei Menaion" del 8 de setembre conté el següent: "El profeta Habacuc, veient amb ulls intel·ligents, Senyor, la teva vinguda. I cridant així: … Déu vindrà del sud. Glòria a la teva força, glòria a la teva indulgència ". És a dir, Bobrok esperava Déu, així que va cridar, veient el seu signe. Tot està d'acord amb la tradició cristiana de l'època.
I ara, de nou, durant un temps, desvieu-nos del text del "Conte" i recordem quants dels nostres lectors, per alguna raó, escriuen en els seus comentaris que alguns alemanys van reescriure TOTES LES CRONNIQUES. Bé, en primer lloc, simplement no representen l’abast d’aquest treball. Fins i tot si TOTS els ALEMANYOS que hi havia en aquell moment (bé, per exemple, durant l’època del mateix Lomonosov) a Rússia, haurien assumit aquest negoci, haurien trigat molts anys. I era necessari conèixer perfectament el rus. La seva semàntica, estilística, fraseologia, torns de discurs … I segon, però quin és l'objectiu? En realitat, només n’hi podria haver un, per menystenir la dignitat del poble rus, per privar-lo del seu gloriós passat. Però … aquí teniu diversos textos alhora, no sempre i no coincidint entre tots, amb un nombre diferent de detalls. I la pregunta és: on almenys en un d’ells hi ha un "menysteniment de la dignitat nacional"? Al contrari, d’any en any només arribava la grandesa en la descripció de la batalla! O algú el veu en el fet que tant el príncep com els soldats russos són guiats pel Senyor Déu? Bé, al cap i a la fi, era el moment! Una persona no podia entrar a l’habitació sense fer el signe de la creu a les icones, jurava el nom del Senyor i dels sants, dejunava regularment, resava, anava a les Matines, a la missa, a les Vespres … Va confessar i va rebre la comunió … Tal era la vida, i no és estrany que tota la literatura d’aquells anys estigués impregnada de patetisme religiós. Per tant, la gent veia "el regiment de Déu a l'aire", i fins i tot al lladre Thomas Katsibeev, Déu revela una "gran visió": "des de l'est" va aparèixer un núvol (gent de l'Horda). "Del país del migdia" (és a dir,del sud) "van venir dos joves" (que significa Boris i Gleb), que van ajudar l'exèrcit rus a derrotar l'enemic. És a dir, la idea principal de totes, sense excepció, cròniques i altres textos d’aquella època és la mateixa: Déu castiga els pecats, però també perdona. Per tant, pregueu, dejuneu, observeu les prescripcions de l’església i obtindreu una recompensa segons els vostres deserts. La gràcia de Déu pot aparèixer fins i tot als lladres.
A més, no només el concepte del món en el seu conjunt, sinó també els punts cardinals individuals en la ment dels russos d’aquella època, també es va relacionar estretament amb certs dogmes religiosos. Per exemple, a Rússia hi havia una relació amb el sud, pel que fa al costat del món "escollit per Déu". Per exemple, podeu llegir a l'antiga traducció russa de la "Guerra dels Jueus" de Josep, que el lloc de la vida de més enllà de les ànimes beneïdes és bufat per un perfumat … vent del sud; a més, a l'església russa hi ha hagut des de sempre un refrany a la stichera, que es diu "Déu del sud".
Per tant, l’esment de “l’esperit del sud” a la “Llegenda de la massacre de Mamaev” per a l’autor i lector medieval tenia, en primer lloc, un profund significat simbòlic i res més, és a dir, aquest “esdeveniment” no és absolutament qualsevol fet històric!
A més, la mateixa entrada del regiment d’emboscada a la batalla no tenia res a veure amb el que realment va passar al camp de batalla de Kulikovo. Perquè si seguiu la lògica de l'autor de "El conte …", Bobrok Volynsky no va escollir en absolut el moment en què els tàtars exposarien el seu flanc a l'atac dels russos (com suposava l'historiador LG Beskrovny), o quan el sol deixa de brillar als ulls dels russos (com pensava l’historiador A. N. Kirpichnikov per alguna raó), però sabia exactament el moment adequat. En cas contrari, escrivim que, diuen, l’experimentat voivoda Bobrok esperava un canvi en la direcció del vent des del que s’enfrontava a la que passava, de manera que portaria pols als ulls dels soldats tàtars i augmentaria el vol gamma de les fletxes dels soldats russos. Però, mireu el mapa, bons senyors, i veureu que l '"esperit del sud" esmentat al "Conte" en cap cas podria ser útil per als soldats del príncep Dmitri, perquè els regiments russos del camp de Kulikovo avançaven a direcció de nord a sud. Això significa que el vent del sud només podia bufar a la cara i interferir en el seu avanç. A més, la confusió en aquest cas (no com amb els arquebisbes!) En l’ús de termes geogràfics per part de l’autor queda completament exclosa. Perquè, com a creador del "Conte", és bastant lliure de navegar per l'espai geogràfic del camp de batalla. Assenyala exactament: Mamai va arribar a Rússia per l’est, el riu Danubi es troba a l’oest, etc.
El príncep Vladimir Andreevich i Dmitry Mikhailovich Bobrok Volynsky en emboscada. Conjunt analístic facial.
És a dir, aproximadament, l'autor de "El conte …" va inventar tot aquest episodi amb finalitats moralitzants, com moltes altres coses, i és per això que aquesta font sembla ser la més poc fiable. I què van fer els altres que van viure després? Han comparat i revisat totes les fonts? No! Van agafar la més eficaç i la van replicar, cosa que és més interessant, però, per descomptat, ningú va esmentar la seva poca fiabilitat. Per cert, el mateix Bobrok el 1408 no va poder dir res sobre el fet que hi "cridés", ja que el més probable és que morís poc després del 1389. Fins i tot hi ha tal punt de vista que va morir a la batalla de Vorskla.
Batalla de Vorskla. Miniatura del segle XVI de l'Arvers Chronicle Arch.
Ara avancem ràpidament cap al 1980, l’any de l’aniversari de la batalla de Kulikovo. Va ser llavors quan el tinent major Dmitry Zenin va publicar un article sobre aquesta batalla a la revista Tekhnika-Youth. I així, en particular, va intentar demostrar, cosa que, per cert, demostra l'historiador K. Zhukov, que l'exèrcit del príncep Dmitri no podia ser tan enorme com es descriu. Com que llavors no hi havia autopistes, l'exèrcit va caminar per carreteres estretes, trencant-les amb les peülles dels cavalls. És a dir, més de dos cavalls no podien anar seguits i també hi havia carros que portaven armes i armadures de guerrers, a més de provisions. És a dir, segons els seus càlculs, un exèrcit de milers de persones que arribés al camp des de Moscou ja tindria el "cap" al camp, mentre que la "cua" acabaria de sortir de la ciutat. Fins i tot si recorria diverses carreteres i sabia exactament cap a on anava.
Així, en el "Conte de la massacre de Mamayev" la idea és òbvia, que es pot rastrejar en tots els altres monuments del cicle de Kulikovo: la derrota de Mamai no és res més que la victòria de la fe ortodoxa sobre els "impagats Hagaryans", i es va aconseguir només gràcies a la misericòrdia de Déu i a la intercessió de les forces celestials invisibles (i per a algú també visible). Aquest és el començament de l'alliberament de la terra russa del poder dels "desagradables" (és a dir, hi havia alguna cosa, eh?). Al cap i a la fi, no és per res que el text de la llegenda va començar a l’edició principal amb les paraules següents: “… El començament de la història sobre com Déu va concedir la victòria al sobirà príncep Dmitri Ivanòvitx després de Don sobre el brut. Mamai i com el cristianisme ortodox va aixecar la terra russa i l’impagat hagarià va avergonyir ".
Així és com la batalla amb una de les murzas de l’Horda d’Or, fins i tot d’un clan no chingizida, va adquirir amb el temps el caràcter de la batalla més gran de la història medieval de Rússia. El fet que dos anys més tard Tokhtamysh aconseguís, sense grans dificultats, cremar Moscou, així com el fet que les terres russes paguessin homenatge a l’Horda durant 100 anys més, semblen insignificants en el seu context. Però la victòria, encara que no tan gran, va ser certament, i de fet, molta gent va morir a la batalla.
conclusions
Primera conclusió. La informació sobre la batalla de Kulikovo en la forma en què la presentem constitueix, sens dubte, la base per a l’aparició d’una nova autoconsciència del poble rus. Encara no s’ha tractat de lluitar contra l’Horda. Però es van crear dos precedents importants alhora: el primer - "els superem" i el segon - "així és possible!"
Segona conclusió. Atès que les edicions posteriors recalquen constantment que Mamai és el tsar, això indica l'aparició d'un tercer precedent: "es pot resistir als tsars d'una manera completament legítima".
Tercera conclusió. La victòria sobre el "tsar Mamai" va elevar l'estatus dels prínceps russos (el "mateix tsar va ser colpejat"). És a dir, en la percepció dels que els envolten, es van convertir immediatament en iguals de reis. Això va significar el començament d'una nova relació amb l'Horda i els Khans de l'Horda. Així, tots els textos sobre la batalla de Kulikovo, excepte els primers, no són més que un bon exemple de gestió de la informació de la societat.
P. S. També hi ha una "font" com "Zadonshchina", però això no és història, sinó literatura. Bobrok no hi apareix, no hi ha "vent del sud" i hi ha 250 mil soldats russos morts allà.
