Carrer tranquil de Trunilovskaya Sloboda, un antic carreró de til·ler, un camí pavimentat amb pedra figurada. Els edificis del voltant són antics, històrics: la casa del governador, l'escola diocesana de dones, el tribunal provincial de districte, la casa de l'escriptor Sergei Aksakov … La meitat de la quadra abans de la baixada dels turons al riu Belaya és un jardí amb gespes i pomeres, sobre les quals s’aixeca la mitja lluna groga de la Primera Mesquita de la Catedral. A la seva tanca hi ha tombes de muftis russos. Una casa de pedra blanca amb una alta porta tallada dóna al carrer Voskresenskaya, l’antiga residència de l’Assemblea espiritual mahometana, ara l’Administració espiritual central dels musulmans de Rússia. L'assaig "Crescent, Tamga and Cross" ja ha discutit els motius de la creació d'un muftiate a Ufa. Avui parlem de com una institució provincial va estendre la seva influència a gairebé tot el país
Fins a finals del segle XVIII no hi havia muftis a Rússia. El famós viatge de l’emperadriu Catalina II pel Volga amb una visita a Kazan i l’antic Bulgar (vegeu "Catalina, s’equivocava …") va donar lloc a l’emissió de decrets que van canviar radicalment la vida dels musulmans russos. El decret de l'emperadriu de 1773 "Sobre la tolerància de totes les religions …" va proclamar el principi de tolerància religiosa a tota Rússia i el decret de 1783 "De permetre que la llei mahometana elegís els seus propis akhuns …" va aturar la pràctica existent anteriorment d’invitar mollahs provinents d’estats de l’Àsia Central, que no només van debilitar la influència dels musulmans locals en els seus correligionaris russos, sinó que també van permetre que les persones fidels al govern fossin promogudes a llocs espirituals.
Però en declarar la llibertat de religió, l’emperadriu va deixar anar la brida. El procés va començar a desenvolupar-se espontàniament. A la regió de l’Ural-Volga van aparèixer multituds de derviscos errants. Els mollahs de Khiva i Bukhara passegen pels pobles, prediquen el que volen. Es mouen d’un lloc a un altre, quan volen –creuen la frontera, si volen–, tornen. El nombre d’akhuns i mulas a la regió també és il·limitat. Viuen dels mitjans dels seus companys de fe, però ningú no ha provat el seu coneixement i no se sap quins estats d’ànim.
Aquesta indignació s’havia d’aturar. El projecte desenvolupat pel governador general Osip Igelstrom es va reduir a formar una "comissió musulmana" de musulmans autoritzats a Ufa per examinar els sol·licitants de llocs religiosos i comprovar el coneixement dels mollahs actius a la governació d'Ufa i a la regió d'Orenburg. Es preveu incloure a la comissió dos akhuns i dos mulas, el fiscal provincial i els membres del "càstig superior" haurien de ser presents a les reunions i es confirmarà la junta del governador en el càrrec.
Els 22 i 23 de setembre de 1788 es van anunciar els màxims decrets sobre l'establiment de l'Assemblea espiritual musulmana a Ufa i el nomenament de Mukhamedzhan Khuseinov com a mufti.
Però després d'això es va produir una llarga pausa. Primer, no estava clar què hauria de fer exactament l'Assemblea espiritual i a qui hauria d'obeir. En segon lloc, ningú sabia exactament qui era el mufti: tothom va escoltar la paraula, però no sabia què significava exactament.
No hi ha res similar a la "Taula de rangs" de Peter. El decret de l’emperadriu Catalina també diu vagament sobre la posició del mufti: "El primer Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, a qui concedim al Mufti amb la producció del seu salari, presidirà l'Assemblea espiritual". Tot. Res de drets i responsabilitats. No es diu quines esferes estan sotmeses a la jurisdicció del mufti. Els límits del poder no són clars. No s'ha determinat el rang de servei …
La paraula es va quedar com una clavilla a la qual es lliga una sola frase: "el bisbe de Muhameddan". Formulada per Dmitry Borisovich Mertvago, assessor de la governació d’Ufa, aquesta definició es va estendre per les oficines locals i va arribar finalment a Sant Petersburg.
Fins al decret de l’emperadriu Catalina, el títol de mufti entre els clergues no es trobava en cap dels documents. Ningú no ha sentit a parlar de muftis a cap altre lloc de Rússia, a excepció de la recentment annexionada Crimea. Probablement, Petersburg es va familiaritzar amb els conceptes de mufti i muftiate precisament després de l'annexió de Tavri. Però els préstecs no van anar molt lluny. El clergat musulmà de Crimea és de casta: rebre un títol religiós s’associa amb la pertinença a la classe espiritual. Res d'això es suposava al muftiat Ufa. Com és habitual a la regió de l’Ural-Volga, qualsevol persona elegida per la comunitat musulmana per a una posició espiritual podia ser aprovada en ella, independentment de la seva classe.
En general, encara no s'havia establert el significat exacte de la paraula "mufti". La incompletesa del decret sobre el nomenament del muftí va donar lloc a suposicions i conjectures. A més, les funcions del mufti eren enteses de manera diferent pel governador, l’emperadriu i el mateix mufti.
Com exactament?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov va confiar en l'experiència personal. En la seva joventut, el Col·legi d’Afers Exteriors el va enviar amb assignacions secretes a Bukhara i Kabul, on, fent-se passar per un estudiant de Shakird que havia vingut a rebre coneixements espirituals, va recollir informació sobre el nombre de tropes, el seu moviment, sobre personatges dels comandants i l’estat d’ànim de les tropes. Després de tornar de Kabul, va servir d'oficial a Orenburg, després es va convertir en mullah i va pujar al nivell de akhun durant l'expedició fronterera d'Orenburg.
Khuseynov va creure que va ser nomenat per dirigir una institució diplomàtica d'intel·ligència i va veure la seva tasca a l'hora d'organitzar la recepció d'informació de la regió de l'Estepa i portar els kazakhs a l'obediència, així com evitar la influència sobre els esteparis de Khiva, Bukhara i els otomans. sultà. En aquella època, els fugitius antirussos de Kazan predicaven a la ciutat fronterera de Maliy Zhuz en aquell moment. Alguns solien influir en la noblesa kazakh i incitaven els kazakhs a trencar els juraments de lleialtat a l’emperadriu. El mul·là Husseinov va veure el deure dels seus i dels seus subordinats d’aturar l’agitació hostil. El mufti creia que a la Petita Horda, primer s’hauria d’establir i després assumir el lideratge dels mulà, ancians i sultans.
Sota el seu lideratge, els mufti ja havien reunit un grup de mollahs de confiança que suposadament actuarien en secret. Alguns d'ells van viure permanentment a ciutats d'Àsia Central sota l'aparença de sacerdots, elevant els seus coneixements religiosos a les famoses madrasahs. D’altres, disfressats de comerciants, hi anaven regularment amb cartes-qüestionaris de Khuseinov i li retornaven les respostes que necessitaven. Aquests serveis es pagaven des del tresor amb regals valuosos i el dret al comerç lliure d’impostos. Les despeses de transport han de ser reemborsades pel muftiat a Ufa. Segons Khuseinov, el muftiat hauria de convertir-se en el centre de la diplomàcia secreta i la recollida d'informació sobre els veïns de l'est.
Aproximadament és així com Khuseynov va entendre les seves tasques. Ni tan sols va pensar en una figura religiosa a escala russa. En una carta d’agraïment a l’emperadriu, Mukhamedzhan Khuseynov es fa dir a si mateix com a "mufti kirguís-kaisak". Només.
El general Igelstrom va mirar el muftiate establert a proposta seva de manera diferent. Creia que la institució que havia inventat hauria d'abordar les muntanyes de queixes de la població musulmana i establir almenys algun tipus de treball d'oficina. El cas és que les instàncies i els tribunals dels governadors durant dècades van estar inundats d’informes sobre els crims i malifetes dels musulmans, que no es podien entendre.
Es van enviar queixes i peticions als llocs públics, que els mulas no podien o no volien considerar-se. Les queixes contra els mateixos mulas van arribar a la governació. No estava clar com tractar aquests problemes: qui hauria de tractar els casos d’omissió de pregàries, adulteri, consum d’alcohol i altres violacions de la xaria? Vida desconeguda, regles: tot és desconegut. Els intèrprets-intèrprets de les cancelleries d’Ufa i Orenburg traduïen periòdicament articles, però no hi ha experts en xaria. Ningú pren decisions sobre assumptes musulmans. En el moment de l'establiment del muftiat, les queixes, pel seu nombre, havien deixat d'acceptar-se … Aquests problemes, pensava Igelstrom, haurien de tractar-se immediatament amb el mufti. Cal netejar les muntanyes de papers i elaborar instruccions per als musulmans, basant-se en les lleis russes.
Per fer funcionar el mecanisme, el governador general va elaborar un "Projecte de reglament sobre la llei espiritual mahometana de l'Assemblea". Va afirmar que el muftiat estava sota l'autoritat de l'oficina del governador d'Ufa. El projecte descriu clarament el procediment d’admissió a les posicions espirituals d’azanch, mullah i akhun.
Per exemple, el mulà és elegit per primera vegada per la societat rural, que el cap de la policia zemstvo informa a la junta de govern, que comprova si les eleccions es van celebrar correctament. La següent etapa és un examen al muftiat. El que va respondre amb èxit rep un document de la junta del governador: un decret. L'examen no va superar, un gir des de la porta.
A més, la delicada qüestió de les relacions entre família i matrimoni. I aquí Igelstrom té les seves pròpies consideracions. Creient que és especialment probable que els musulmans incompleixin la llei en aquesta àrea, el governador general descriu acuradament tots els aspectes de la vida. El cessament dels abusos en matrimonis, divorcis i divisió d’herències es veu en la primera adaptació possible de les tradicions musulmanes a les europees. Això es reflecteix en el seu romanticisme i ingenuïtat: creu que la vida i l’actitud quotidianes es poden canviar mitjançant un decret executiu …
Igelstrom descriu detalladament el procediment per a la construcció de mesquites i la realització de serveis divins. Com a les lleis sobre les esglésies ortodoxes, els musulmans poden tenir una mesquita per cada cent llars. No s’especifica el nombre de clergues a la mesquita.
Finalment, Igelstrom examina els càstigs per crims contra la fe: negligència de l’oració, adulteri i borratxera. Shariah preveu un càstig corporal per a això, però Igelstrom adverteix sobre la il·legalitat d'aquestes accions: "perquè cap assemblea espiritual o espiritual s'atreveixi a imposar a ningú, i molt menys a cometre un càstig corporal". En lloc d'això, es proposa que els culpables siguin assessorats públicament o obligats a visitar addicionalment la mesquita i, en cas d'actes especialment audaços, a mantenir-lo arrestat a la mesquita.
Igelstrom en el seu projecte va intentar procedir no només dels interessos de l’Estat, sinó també de les necessitats de la població musulmana. I tot i que aquest projecte mai no va ser aprovat pel govern, en absència d’altres lleis sobre el muftiat, va ser ell qui va ser executat durant moltes dècades.
L'opinió de l'emperadriu il·lustrada sobre el muftí i el muftiat era fonamentalment diferent de les opinions de Mukhamedzhan Khuseynov i del governador general Osip Igelstrom. Mirant la llunyana província des del tron reial, l’emperadriu Catalina creia que l’expansió de les fronteres de l’estat hauria de ser recolzada pels instruments de política, diplomàcia i legislació.
Va entendre clarament que els musulmans de les estepes kazakhs annexes veuen al sultà otomà com el seu governant, tant laic com religiós. A més, es van afirmar figures més petites que afirmaven dominar els súbdits musulmans russos. Entre ells, els muftis de Bukhara, Kokand i Khiva van destacar pels seus missatges particularment amargs. A més, es va informar a l'emperadriu que els llunyans clans kirgiz-kaisak consideren a l'emperador xinès el seu legítim governant.
L'emperadriu va veure el seu objectiu immediat en el fet que els afores musulmans, inclosos els nòmades kazakhs, reconeixessin i es sotmetessin a l'autoritat secular dels emperadors russos, i que Mufti Khuseinov reconeixés l'autoritat espiritual sobre si mateixos.
Així doncs, al final, tot es va ajuntar: la necessitat que els mollahs posessin a prova el seu coneixement de la llei de la xaria, la necessitat d’esborrar muntanyes de queixes i establir processos judicials, les converses del mufti sobre el te a les iurtes dels ancians kazakhs i del gran estat plans destinats a aturar el vessament de sang i les rebel·lions que sacsegen els espais esteparis des del moment de la caiguda de l’Horda d’Or.
Després d’haver conquerit els antics territoris del Jochi ulus, Rússia es va esforçar per la pau interior. L’agricultura, les fàbriques, les plantes mineres i les indústries de la sal van demanar atenció. L'emperadriu va veure el camí cap al bé comú en les garanties de tolerància religiosa i l'observança de les lleis de l'Imperi rus en tot el seu espai.
Tot i que encara no s’havien determinat les tasques i la subordinació del muftiat, immediatament després del nomenament, el mufti va començar una lluita per difondre la seva influència a la regió de l’Estepa. En primer lloc, va enviar cartes d’instrucció a l’Horda Menor. Van ser signats pel "mentor espiritual del poble kirguís-kaisak". Destaca: sense ell, el mufti, la voluntat del mullah i la gent d’estepa respecte d’Alkoran, no tenen dret a fer cap explicació ells mateixos. Adverteix: els mollahs que insten els musulmans russos a fer costat al port otomà es comporten a si mateixos i els nòmades esteparis fins a la mort inevitable. Indica que tothom s’ha de mantenir tranquil i obeir el ceptre rus, ja que només una Rússia forta és capaç d’assegurar una vida tranquil·la i el benestar dels seus súbdits.
"Tot i que estem sota un edifici d'ortodòxia", escriu Mufti Huseynov, "hi ha una gran diferència entre els musulmans sota el domini del sultà turc i el nostre monarca tot august, ja que cada monarca, de fet, controla la seva pròpia ment a raonant que els sermons que es fan són adequats per a un i no per a un altre. hi ha ".
Aquestes instruccions del mufti van ser enviades immediatament des de l'estepa kazakh a Bukhara i Khiva perquè les examinessin. Des d’allà responen amb reprensions enutjades, en què les amonestacions de Mukhamedzhan Khuseinov s’anomenen criminals, i el mateix mufti és un impostor. Particularment irritant és el fet que Khuseynov reconegui la justa guerra que Rússia fa contra el sultà turc, el cap de tots els musulmans orientals.
El Mufti, malgrat l'opinió de Bukhara i Khiva, continua enviant cartes a la Petita Horda. A l'hivern marxa a Uralsk, durant diversos mesos seguits es reuneix amb capataces kazakhs i imams. A principis de primavera, tan bon punt es va fondre la neu, Mufti Khuseinov va partir amb un corteg al territori de l’Estepa, donant voltes a nòmades rere nòmades, convençent i promocionant.
En tornar de l'estepa, Mufti Khuseynov va fer visites freqüents a la capital. Va rebre audiència amb l’emperadriu Catalina, que li va assegurar la bona voluntat i, tornant a Ufa, va parlar amb ambició. Va declarar que a partir d’ara era igual al rang de primera, almenys al lloctinent general (en aquell moment el títol de governador d’Osip Igelstrom) i, per tant, se l’hauria de dir “excel·lent i bisbe”..
Permeteu-me recordar-vos que el dret a un tracte respectuós a l’Imperi rus es donava per rang. Es va dirigir a les persones de 1r i 2n de primària "La vostra excel·lència", el 3r i el 4t - simplement "Les excel·lències", el 5è - "La vostra excel·lència", el 6è i el 7è - "La vostra excel·lència", etc. L'esfera espiritual estava regulada de la mateixa manera. El metropolità i l'arquebisbe van ser dirigits per "Vostra Eminència", al Bisbe - "La vostra Eminència", a l'Abat - "El vostre Reverend", al sacerdot - "El vostre Reverend" …
El desig dels mufti de ser anomenat "superior i bisbe" va irritar les autoritats locals. Però, d'altra banda, no està clar la importància que acaba d'adquirir a Sant Petersburg. Calia aclarir-ho. La corresponent sol·licitud del governador d’Ufa es va enviar al Senat. No satisfet amb això, el governador general Igelstrom viatja a Sant Petersburg, on discuteix els assumptes amb el secretari de l’emperadriu, el príncep A. A. Bezborodko.
Petersburg meravellat! Va resultar que Khuseynov estava prenent massa alt i massa ràpid. Van decidir: el mufti tot just comença a funcionar, hi ha molt a fer, l'estat massa alt del mufti pot minar l'administració de la regió. Es va considerar correcte que Mufti Khuseynov estigués sota el comandament del governador i l’anomenés “d’alt rang”. Igelstrom hauria d’assenyalar a Khuseinov que el deure del muftí és gestionar els assumptes només segons el seu rang religiós i que no s’hauria de preocupar pels afers seculars.
Després de la creació del muftiat, el més important va canviar: el procediment per nomenar el clergat musulmà. A la major part de Rússia, ara té lloc sobre la base d’una legislació secular que té en compte els principis de la xaria, així com els costums locals.
Aquest procediment no es va establir immediatament. Fins i tot a finals del segle XIX, no només en zones remotes, sinó també a les ciutats, hi havia mollahs "sense especificar". No obstant això, el procediment per a l'aprovació del mullah per part del muftiat i les autoritats provincials va donar un impuls al fet que el "mullah indicat" es convertís en títol i professió.
Els drets i privilegis oficials per als servents de la mesquita eren pocs. L’únic privilegi recollit a la llei era l’exempció del càstig corporal. A més, les societats rurals eximien els imams dels impostos i impostos monetaris i en espècie (era impossible veure un mulà que, en igualtat de condicions amb els vilatans, participés en la reparació d’una carretera, pont o en el transport de mercaderies). Periòdicament, els representants del clergat musulmà baix eren guardonats amb medalles.
El govern no va pagar diners als mulas, tot i que aquest tema es va discutir més d’una vegada. Per tant, quan escriuen sobre els mollahs indicats en l'època de l'Imperi rus com a funcionaris del govern, cometen un error greu: l'absència d'un salari estatal i l'elecció els va fer dependre molt més dels feligresos que de les autoritats locals. És per això que molts mulas de decrets rurals s’oposaven a les regulacions governamentals que infringien els drets de les comunitats mahala que els elegien.
El 1790-1792, Alexander Peutling es va convertir en el governador general d'OA Igelstrom, que havia marxat a la guerra amb Suècia, al càrrec de Simbirsk i Ufa governador general. Coneixia la situació a la regió, però tenia la seva pròpia opinió sobre els mètodes de gestió.
El successor d’Igelstrom creia que l’ordre i l’obediència dels habitants de l’estepa només podien ser provocats per una dura coacció. Mufti Khuseynov, segons Peutling, mostra una excessiva delicadesa cap a les tribus i els clans que es van convertir en ciutadans russos, però no va aturar les batudes i els robatoris. El conflicte també està irritat per les constants crides del mufti a l'administració provincial amb una sol·licitud per alliberar els kazakhs detinguts a les fortaleses frontereres arrestades per robatoris. Les sumes que el mufti demana al tresor per obsequiar als capataces kazakhs també estan indignades. Considerant Mukhamedzhan Khuseinov com una persona innecessària i perjudicial, Peutling el va eliminar de la participació en missions diplomàtiques.
Així, el període de l'activitat tempestuosa de Mufti Khuseinov va ser substituït per primer calma, i després per calma completa. Tanmateix, en aquella època l'autoritat religiosa del mufti entre l'elit kazakh era gran i la seva retirada dels assumptes va provocar primer desconcert i després obert descontentament dels sultans. L'estiu de 1790, els líders dels esteparis Kara-Kabek biy i Shubar biy van apel·lar al govern amb una petició "que en el futur la gent de l'estepa estigués governada conjuntament pel baró Igelstrom i Mufti Mukhamedzhan, i que la gent que arruïnés el nostre zhuz (que significa, per descomptat, Peutling - SS) se'ns ha eliminat ". Aparentment, la idea d’alliberar el governador general Peutling del càrrec estava inspirada en els sultans kazakhs del mateix Mufti Mukhamedzhan Huseynov.
Sigui com sigui, i el novembre de 1794, el vicegovernador de la governació d’Ufa, el real conseller d’Estat, el príncep Ivan Mikhailovich Baratayev, va informar a la cancelleria militar que el governador d’Ufa Peutling va ser destituït pel comandament imperial, i ell, el príncep A Barataiev, se li van confiar les funcions del governador del governador i del governador.
Aquesta va ser una altra victòria per Mufti Khuseinov.
I ara sobre les derrotes. Les dones entren en la vida d’una altra persona i la transformen de la mateixa manera que ho fan amb els seus vestits. De nou, un seductor va estar present en el destí de Mufti Khuseinov. Es deia Aisha. Una dona turca, vídua del comandant de la fortalesa d'Izmail, que va morir durant l'assalt de les tropes russes. Per voluntat del destí, va acabar a Rússia, a Kazan, on es va casar amb el famós comerciant del segon gremi S. Apanaev. Aviat va morir, deixant la vídua amb dos fills i una enorme herència. Durant tres anys, pretendents de funcionaris i comerciants van atrapar Aisha, però ella els va rebutjar.
En arribar a Kazan per reunir-se amb l’emperador Pau I, el mufti, per consell de l’akhun sènior de Kazan Khozyashev, es va aturar a casa d’Aisha. La hostessa estava fascinada per la noblesa de Khuseinov. Mufti Aisha va impactar amb feminitat i bellesa. El llit és la zona més propera a l’espai. El plaer més viu va acabar en un estremiment gairebé dolorós, d’aspecte moribund, però quan va cobrar vida, va trobar a Aisha dormint al seu costat, arraulida en una bola. Els coixins i els llençols arrugats mantenien rastres de calor. Un vestit penjat a una cadira amb els suaus contorns de comoditat i impotència. Aleshores ni tan sols podia pensar que Aisha exigiria la posició de lleona per ella mateixa, perquè només ella estava estesa al costat del lleó.
La seva vida junts no va durar molt. Mufti Khuseynov, en sentir que Aisha i el cap del poder judicial es divertien en paral·lel, va deixar immediatament Kazan. Rebutjada i enfadada, Aisha va començar a enviar peticions a instàncies judicials i governamentals. En ells, va argumentar que Huseynov va celebrar una aliança matrimonial amb ella i va gastar les seves propietats, que Aisha va exigir que li retornessin.
El 1801, el mufti, que tornava de Moscou, on era present a la coronació de l'emperador Alexandre I, va ser detingut a Kazan per negar-se a comparèixer al jutjat. El jutge de la ciutat va dictaminar, segons el qual Khuseinov va ser declarat culpable d'enganyar el comerciant i va ordenar recuperar d'ell uns tres mil i mig de rubles.
Durant un temps, el mufti es va negar a compensar els danys, però les autoritats d’Ufa van exigir insistentment que es fes això. Khuseynov va oferir una part de la seva terra al districte d'Ufa com a compensació, i després les arracades de diamant de la seva dona morta. El govern provincial va rebutjar la indemnització d'aquesta forma i l'alcalde d'Ufa, juntament amb un agutzil privat, després d'haver descrit la propietat del mufti, es van endur la majoria de les coses.
La història és extremadament vergonyosa … El muftí va decidir casar-se el més aviat possible. Al principi, tenia intenció de casar-se amb la filla de Khan Nurali, que es troba a l’exili a Ufa. No està clar què va impedir el casament, possiblement la mort de Khan Nurali que va seguir poc després, però el matrimoni no va tenir lloc.
El següent va ser l'intent del mufti de casar-se amb la filla del difunt kyrgyz-kaysak khan Ishim. Anteriorment, Khuseinov va aconseguir el consentiment dels sultans, i després van enviar una petició a l'emperador Pau I. Es va rebre el permís, però mentre la correspondència continuava, la filla de Khan Ishim va saltar per casar-se amb el fill del sultà Zyanibek. El muftí va enviar una carta a Pau I amb la sol·licitud de retornar la seva promesa. no obstant això, l'emperador va aconsellar en matèria com el matrimoni, no confiar en l'emperador, sinó exclusivament en tu mateix.
Aleshores, el muftí va començar a buscar una núvia més fiable. Es va convertir en parent de Khan Aichuvak, filla de l'antiga Khiva Khan Karay-Sultan. El casament va tenir lloc l’1 d’agost de 1800 a Orenburg. Va estar present tota la cúpula de la societat kazakh, així com els funcionaris de Sant Petersburg que realitzaven l’auditoria de la província en aquell moment: els senadors M. G. Spiridonov i N. V. Lopukhin. L'esposa del muftí es deia Karakuz, però Mukhamedzhan Khuseynov la va anomenar Lizaveta en rus. Amor de les dones sense reciprocitat. Indiferència ostentosa masculina. Surt una saliva amarga anomenada ajenjo …
Després que es va establir l'examen del clergat i l'expedició de certificats al muftiate, va sorgir un problema: algunes persones influents d'entre els abismes i els mulas es van negar a passar els exàmens. L'autoritat del mufti no va ser reconeguda. El fet és que el mateix principi de nomenament per al càrrec, que va ser introduït pel muftiat, contradeia la tradició d’elegir mollahs per part de la comunitat musulmana-mahals, que s’havia desenvolupat a la regió de l’Ural-Volga.
Anteriorment, la comunitat escollia persones que coneixia i respectava bé. El mulà escollit es va convertir en professor, jutge, metge, assessor, a qui van dirigir-se sobre qualsevol tema. El muftiate, establint el control sobre els mulà elegits lliurement, va trencar l'ordre establert.
Es van identificar els principals adversaris del muftiat. Abyz es va convertir en ells. Qui són ells?
Al capdavant de cada comunitat rural hi havia un grup de vells-aksakals que tenien una experiència vital important i influïen en la població, cosa que obligava les decisions del consell dels ancians a tots els membres de la comunitat. A més del consell d'ancians i de la reunió general, cada poble estava encapçalat per un abyz, literalment de l'àrab "hafiz", que coneixia l'Alcorà de memòria. De fet, els abyz tenien coneixements diferents, fins i tot en alguns pobles s’anomenava abyz a una persona analfabeta que coneixia diverses oracions i ayats de l’Alcorà, però que es distingia per la moral o els mèrits especials.
En tots els casos controvertits que van sorgir al poble, era costum recórrer a abyz. Els abismes de les comunitats rurals aïllades del món es van convertir en guardians de les tradicions i defensors dels drets del mahali. Independentment del seu coneixement i compliment del títol, es van convertir en els conductors d’un “islam popular” molt peculiar amb el seu culte als sants-Awliys, amb l’adoració de fonts sagrades, tombes i mausoleus, amb la idea de la ciutat bulgar. com a santuari de la regió Ural-Volga, fins i tot superant la Meca en valor!
En no reconèixer l’autoritat espiritual dels mufti i de l’Assemblea espiritual, els abyz, després que el muftiat Ufa va començar a emetre decrets per al càrrec de clergat, es van trobar en conflicte amb els mollahs indicats i van criticar les innovacions. No estaven satisfets amb els nous requisits estrictes d’educació religiosa i coneixement de la xaria, prestats a Bukhara. No van acceptar el mateix procediment de l’examen, on una persona adulta i respectada es pot ficar en un embolic. Tampoc no em va agradar el fet que els mulas, a més de les eleccions a la comunitat, fossin aprovats per les autoritats provincials. Per tant, al principi, quan el muftiat acabava de començar a funcionar, alguns dels mulas designats van ser expulsats per abyz de les mesquites. Així, per exemple, va passar a la famosa mesquita de la fira Makaryevskaya i a diversos altres llocs. El moviment Abyz va despertar la societat musulmana, s’hi van afegir alguns autoritats xeics sufís o ishans, com se’ls anomenava a la regió de l’Ural-Volga.
Els litigis, els tribunals, en què va participar el mufti, danyen la seva reputació. Si les històries amb dones són inofensives en un grau o altre, les acusacions del clergat musulmà eren difícils de suportar.
El 1803, el mufti va ser acusat de violar la llei de la xaria. En una petició dirigida al ministre d’Interior V. P. Kochubei, un tal Abdulla Khisametdinov, va enumerar les malifetes del mufti: portar roba de seda, fer servir plats daurats, no complir cinc oracions. La carta esmentava els fets d'arbitrarietat, inclosa la retirada il·legal del càrrec dels que no els agradaven els mufti, així com la protecció dels akhuns del comtat que prenien suborns. Finalment, l’acusació més greu és la recepció d’ofrenes durant el recorregut per les comunitats, així com la recepció de suborns en fer exàmens.
Abdulla Khisametdinov va escriure que durant el judici contra els imams, el mufti “treu dels mollahs 20, 30 i 50 rubles, i de vegades més. Si passa que un d’ells no li dóna diners, durant la prova fa preguntes d’aquest tipus, que potser no existeixen. Per tant, refuta el coneixement del tema i ja no és possible que qui no hagi subornat es converteixi en imam.
Un any després, els akhun del poble de Lagirevo, del vuitè cantó de Bashkir, Yanybai Ishmukhametov, van presentar una acusació similar contra el mufti. Ishmukhametov va declarar a la sala d'Orenburg del tribunal penal i civil. Però les esperances d’Akhun en un procediment judicial no estaven justificades: els mulas van ser convocats per ser interrogats al govern provincial, on hi era present el propi Mukhamedzhan Huseynov, que, per la seva pròpia compareixença, va presentar els denunciants a la submissió i amb preguntes addicionals els va destruir completament.
Per ordre personal del governador Volkonsky, es va dur a terme una investigació addicional exhaustiva. Els funcionaris judicials van entrevistar els mulas i la població musulmana de diversos districtes de les províncies d'Orenburg i Kazan. La majoria dels clergues van negar donar suborns als mufti. Al mateix temps, diversos mollahs de les províncies de Kazan i Orenburg van demostrar que Mukhamedzhan Khuseynov estava prenent ofrenes. A la província de Kazan, hi circulaven entre la població vagues rumors sobre el suborn del mufti, però no van ser recolzats pels fets.
Què passa amb Mukhamedzhan Huseynov? Es va enfadar molt i va exigir que es consideressin tots els càrrecs que se li impugnaven al Senat rector. El muftí creia que només l’emperador podia donar el permís definitiu per iniciar un cas penal contra ell. La persistència del Mufti va donar els seus fruits. AN Golitsyn, en un missatge al governador GS Volkonsky, a l'octubre de 1811, va escriure que "el procés del mufti a la sala penal va ser ordenat per l'emperador perquè detingués els muftis en el futur, si es troben en accions sotmeses a la cort, han de ser jutjats al Senat rector, des d'un informe a Sa Majestat a través del cap executiu del Departament d'Afers Espirituals de les Confessions Estrangeres ".
Així, com a resultat d'un llarg litigi, el cap de l'Assemblea Espiritual va aconseguir la inviolabilitat de la seva persona, augmentant així l'estatus de muftí.
A principis del segle XIX, Mufti Khuseinov continua sent una figura clau del món musulmà de Rússia. Les seves activitats com a diplomàtic i confident es van expandir significativament. El mufti es dirigeix al Caucas, on rep presoners russos dels kabardians, organitza tribunals tribals entre els altiplans segons la llei xaria i introdueix el procediment per prestar jurament de fidelitat a la corona russa a l'Alcorà. El 1805, participa en una comissió secreta sobre els assumptes dels turcmens que viuen a la costa oriental del mar Caspi.
El Mufti va ser acceptat com a membre honorari del Consell de la Universitat de Kazan i de la Societat Econòmica Lliure de Sant Petersburg. En general, els contemporanis valoren el primer mufti rus com a home d’estat i home de l’imperi. A mesura que passa el temps, el muftiat es consolida cada vegada més al territori de tota la regió Ural-Volga i la part occidental de Sibèria. Poc a poc, els nomenaments per a càrrecs espirituals es van convertir en la seva prerrogativa incondicional.
