Qui hauria pensat que a Ucraïna les dones i els nens tirarien les mans en salutació nazi i guanyarien una nova fe. Fe jesuïta. I a Letònia oblidaran que van escriure en rus des de temps remots.
A la recerca del nombre de batejats, els jesuïtes es van esforçar molt. Van canviar els ritus catòlics de manera que els conversos hi veien la mínima diferència possible dels rituals de les religions locals. Molt sovint es permetia als batejats visitar temples "pagans" com abans. Els mateixos jesuïtes es van vestir de bon grat amb els vestits de sacerdots. Els llibres religiosos catòlics, les oracions, els himnes escrits especialment per a aquests països es recitaven segons el model dels llibres i les oracions de cultes locals familiars a la població. Aquesta adaptació va ser iniciada per Francis Xavier i els seus seguidors han anat molt més enllà en alguns aspectes. Ja el 1570, van dir que havien "salvat les ànimes" de prop de 200.000 japonesos, sense comptar les dones i els nens.
Aquestes gestes de vegades es van cobrir amb formalitats democràtiques: per exemple, el 1688, el papa va rebre una petició de 200.000 siamesos per convertir-les a la religió catòlica. Per descomptat, aquest mètode era més fàcil que els difícils i perillosos viatges de Francesc Xavier pels vasts territoris asiàtics.
L’Església catòlica va apreciar molt els mèrits d’aquest rei missioner, que va recórrer uns 50.000 quilòmetres en deu anys. Va ser declarat treballador de miracles. Va rebre oficialment el dret a ser anomenat apòstol de l'Índia i el Japó. El 1622 fou proclamat sant el mateix dia que Ignasi Loyola. Un monument a ell va ser erigit a Goa.
La mida dels ingressos de l’ordre jesuïta procedent del treball missioner també es pot jutjar pel fet que els jesuïtes, que es van establir a la Xina entre els segles XVI-XVII, van prestar diners als comerciants locals per obtenir un gran interès (del 25 al 100%). També podem esmentar l'informe del governador canadenc Colbert, escrit el 1672: va escriure que els missioners jesuïtes estan més preocupats per la producció de pells de castor que per la seva predicació. Una cinquena part dels esclaus de les plantacions espanyoles a Xile al segle XVIII pertanyien als jesuïtes. El 1697, el general Martin, que va servir a les tropes franceses a l'Índia, va escriure en l'informe com a quelcom evident: "Se sap que després dels holandesos, els jesuïtes fan el comerç més extens". Es va queixar que el comerç dels jesuïtes estava causant grans danys a la Companyia francesa de les Índies Orientals i va afegir: «En una gran esquadra que va arribar el 1690 de França a Àsia, els jesuïtes van portar 58 fardells pesats, dels quals el més petit era més gran que el company més gran. En aquestes bales hi havia productes europeus cars que podrien tenir un bon mercat a les Índies Orientals. I, en general, no ve cap vaixell d’Europa, on no hi hagi equipatge per als jesuïtes "(cita del llibre de Theodore Griesinger, Els jesuïtes. La història completa de les seves gestes obertes i secretes des de la fundació de l'ordre fins al present. pàg. 330-332).
Grisinger també va escriure: “Alguns d’ells arriben a l’Índia amb un autèntic zel per difondre l’Evangeli, però, com sabem, n’hi ha molt pocs i no coneixen els secrets de la societat. Però encara hi ha autèntics jesuïtes, tot i que no es poden veure, perquè estan disfressats. Aquests jesuïtes interfereixen en tot i ho saben tot sobre aquells que tenen els millors béns. Es reconeixen mútuament per certs signes i tots actuen segons el mateix pla, de manera que la dita "quants caps, tantes ments" no s'aplica a aquests sacerdots, perquè l'esperit de tots els jesuïtes sempre és el mateix, i no ho fa canvi, sobretot en matèria comercial ".
Avui en dia, derivar directament els ingressos de l’activitat missionera ja no és una tasca tan important de l’ordre dels jesuïtes com en aquells temps llunyans. S’estableixen les missions jesuïtes modernes com a reductes de les esferes d’influència europees i americanes. El nombre de missioners jesuïtes creix cada any.
A més de les seves nombroses escoles inferiors i secundàries, els jesuïtes fins i tot van fundar universitats a països colonials i dependents. Per exemple, a Síria abans de la Segona Guerra Mundial, 433 escoles missioneres franceses tenien 46.500 estudiants. A més, centenars d’escoles catòliques van ser fundades allà per missions americanes i altres: agències d’intel·ligència de diversos països en guerra. A Beirut, el 1875, els jesuïtes van obrir la seva "Universitat de Sant Josep", que té facultats mèdiques, farmacèutiques i de dret. Hi havia instituts d’ensenyament i enginyeria a la universitat, així com una escola superior de dentistes.
El 1660, el jesuïta Jean Besson va publicar a París un interessant llibre "Holy Syria", en el qual donava una panoràmica detallada de tota la costa oriental del mar Mediterrani en cinc-centes pàgines. Juntament amb una gran quantitat de materials d'interès per als comerciants i diplomàtics francesos, el llibre està ple de tota mena d'informació de referència per als missioners i les activitats dels jesuïtes a la zona, tal com es pot veure al títol del llibre, es retraten en els tons més elogiosos.
Així doncs, sota l’aparença de la il·lustració, els jesuïtes han estat creant durant molt de temps els seus agents de propaganda i espionatge en els més diversos segments de la població d’aquells països on aconsegueixen penetrar.
Curiosament, als anys 40 del segle XX, el Vaticà, per mantenir les seves posicions als països colonials, va cancel·lar les decisions dels anteriors papes romans que van condemnar la participació dels catòlics en rituals pagans permesos pels jesuïtes. Així, el 1645, 1656, 1710 i 1930, els papes van prohibir als catòlics asiàtics d’adherir-se als costums de la religió confuciana (aquesta prohibició la van aconseguir els monjos d’ordres que competien amb els jesuïtes). No obstant això, el 1940, la "Congregació per a la Propagació de la Fe" del Vaticà va anunciar que els catòlics de la Xina tenien permís per assistir a cerimònies religioses en honor de Confuci, tenir els seus retrats a les escoles catòliques i participar en ritus funeraris confucians.
Fins i tot abans, els catòlics del Japó i de Manxúria van rebre aquest permís del Papa.
Totes aquestes mesures es van prendre per tal de facilitar la transició al catolicisme per als xinesos i altres pobles asiàtics i que no fos vergonyosa amb la novetat dels rituals. El 1810 hi havia 200.000 catòlics a la Xina, el 1841 - 320.000, el 1928 - 2.439.000, el 1937 - 2.936.175 i el 1939 - 3.182.950.
Es va crear una extensa xarxa d'intel·ligència. Per exemple, el 1954, un tal Lacretelle, un francès, el líder dels jesuïtes amb seu a Xangai, va ser expulsat de la RPC: va ser acusat d'espionatge, difusió de rumors provocatius, etc.
Els estats insulars tampoc no es van quedar sense atenció. El Vaticà va donar preferència incondicionalment als jesuïtes. Així, van ser els jesuïtes els qui van confiar el papa Benet XV el 1921 les activitats missioneres en aquelles illes del Pacífic Sud, que pertanyien a Alemanya abans de la Primera Guerra Mundial. Els jesuïtes hi van aparèixer per primera vegada el 1667. El primer any van batejar 13.000 illencs. Cinc anys després, el nombre de conversos va arribar a 30.000, però, després de l'expulsió dels jesuïtes d'Espanya i la seva substitució en missions per agustins i caputxins el 1767, les missions van anar lentament. El 1910 només hi havia 5.324 catòlics. Durant deu anys, aquest nombre ha augmentat fins a 7.388 persones. Els jesuïtes, traslladats allà el 1921 des del Japó, en els primers tres anys van superar amb escreix tot el que van fer els seus predecessors al llarg de les dècades: el 1924-1928 el nombre de catòlics va passar d’11.000 a 17.230 i, el 1939, a 21.180., En menys fa vint anys que el seu nombre aquí gairebé s’ha triplicat.
Aquestes missions, situades a les illes Caroline, Marshall i Mariannes, que van tenir una gran importància estratègica durant la Segona Guerra Mundial, van servir les forces armades japoneses, que llavors lluitaven a l'Oceà Pacífic.
Durant tota la guerra, el govern japonès va pagar grans sumes de diners a aquests missioners jesuïtes pels seus serveis polítics i d'intel·ligència, suposadament per construir escoles. Però no van aconseguir derrotar els soldats soviètics.
La situació no va canviar després de la guerra."Els èxits del moviment d'alliberament nacional a l'Extrem Orient i al sud-oest d'Àsia", escrivia el diari Krasnaya Zvezda el 7 de gener de 1951, "suscitaven preocupació al Vaticà, que va prendre diverses mesures per enfortir la seva xarxa d'espionatge en aquests països". països. A l'octubre de 1950, es va celebrar a Roma una reunió de representants de missions que operaven a Corea, Xina, Indo-Xina i Indonèsia.
Els líders de la intel·ligència vaticana han decidit reposar les seves files reclutant pelegrins que vénen de tots els països a Roma en relació amb la celebració de l'anomenat "any sant". Segons informa el diari francès "Axion", el general de l'Orde dels Jesuïtes, Janssens, participa directament en la contractació del servei d'informació del Vaticà, l'atenció del qual és atret principalment per catòlics de Corea, Indo-Xina i Indèsia. Segons el diari, els pelegrins són segrestats, traslladats a una sala especial, on intenten per tots els mitjans obtenir el seu consentiment per cooperar amb la seva intel·ligència ".
Una introducció similar va anar gradualment en altres països.
Fins a mitjan segle XIV, els cristians ortodoxos de Lituània no toleraven l’opressió religiosa. La religió cristiana de la població russa corresponia a les relacions feudals que es desenvolupaven a Lituània. L’ortodòxia es va estendre entre els lituans i entre el poble i l’elit dirigent (fins a finals del segle XIV hi havia setze prínceps ortodoxos a Lituània). La llei russa i la llengua russa van arrelar ràpidament en aquestes terres; els documents estatals més importants de Lituània es van escriure llavors en rus (Boris Grekov, "Camperols a Rússia", llibre 1, segona edició, Moscou, 1952, pàgines 252-253).
Durant molt de temps el catolicisme no es va estendre a Lituània; a més, els monjos catòlics que s’hi dirigien des de l’oest sovint eren víctimes de cruels represàlies. Això és comprensible: al cap i a la fi, sota la bandera del catolicisme, hi havia els enemics dels pobles lituà i rus - "gossos cavallers". Sota aquesta bandera, s’estava produint l’agressió alemanya cap a l’est. El terror que portava amb si es mostra en cròniques antigues, per exemple, "La crònica de Livònia" d'Enric de Letònia.
Va ser així fins que els prínceps lituans van començar a buscar l'acostament als reis polonesos i van obrir així un ampli camí cap a Lituània per als jesuïtes. Immediatament, van començar els intents de reunir per força les Esglésies catòlica i ortodoxa sota la direcció del Vaticà.
El primer a ajudar constantment els papes en aquests intents va ser el gran duc lituà Jagiello (governat des de 1377), que al principi era ortodox, però després, el 1386, per motius polítics convertits al catolicisme, va concloure un tractat amb Polònia i va assumir el títol del rei polonès. Va establir el primer bisbat catòlic a Vilna, va proporcionar als catòlics lituans avantatges legals i va començar a construir esglésies. En una de les seves cartes es deia: "Jutgem, decretem, prometem, obligem i, d'acord amb la recepció dels sants, tots els habitants del poble lituà d'ambdós sexes, en qualsevol rang, condició i rang, estaven jurats a la fe catòlica i a la santa obediència de l’Església romana., atraure i unir-se per tots els mitjans "(M. Koyalovich," Unió de l'Església Lituana ", vol. 1, Moscou, 1859, pàg. 8).
Yagiello va prohibir a tots els russos que no volien convertir-se al catolicisme casar-se amb catòlics i exercir càrrecs públics. El clergat catòlic va rebre escons al Senat sota ell.
La posició del catolicisme es va reforçar especialment quan Stefan Batory (governat del 1576 al 1586) es va convertir en el rei de l’estat polonès-lituà, que, com Jagaila, convertit al catolicisme, va començar a patrocinar la "Companyia de Jesús" de totes les maneres possibles. Li agradava repetir: "Si no fos un rei, hauria estat un jesuïta" (cita del llibre de Nikolai Lyubovich "Sobre la història dels jesuïtes a les terres lituano-russes al segle XVI", M., 1888, pàg. 28). Va igualar el seu col·legi de Vilna amb la famosa Universitat de Cracòvia i el va convertir en una acadèmia. Prenent Polotsk el 1579, hi fundà immediatament un col·legi jesuïta, pel qual rebé un especial agraïment del nunci papal Caligari (del llibre "Monuments of Cultural and Diplomatic Relations between Russia and Italy", vol. 1, número 1, L., 1925, pàg. 71).
Del 1587 al 1632, va regnar Sigismund III, alumne de la jesuïta Skarga Varshevitsky, rector de l'Acadèmia dels Jesuïtes de Vilna. L'esmentat Skarga es va convertir en el confessor d'aquest rei. No debades Sigismund es va autodenominar "rei dels jesuïtes". Sota ell, l’opressió dels pobles ucraïnès i bielorús es va desenvolupar en ple apogeu. Va ser durant el seu regnat que va tenir lloc la Unió de l’Església de Brest.
A Lituània i Polònia, hi havia un anomenat mecenatge: cada senyor feudal disposava plenament de les institucions eclesiàstiques situades a les seves terres. Els principals senyors feudals eren els reis. Donaven regals a esglésies i monestirs. Tenint el dret només de confirmar els bisbes, els reis els van nomenar directament: per exemple, se sap que, segons el seu caprici, Batory va fer dos bisbes laics i va dotar a un catòlic d’una important dignitat eclesiàstica ortodoxa. El rei polonès Sigismund-agost de 1551, durant la vida del metropolità de Kíev Macarius, va atorgar al seu íntim soci Belkevich una garantia formal de rebre el rang de metropolità tan bon punt morís Macarius. Belkevich era un socialite. Va acceptar el monacat després de convertir-se en metropolità amb el nom de Sylvester. El 1588, Sigismund III va concedir per tota la vida al monestir Mstislavsky Onufriy al príncep Ozeretsky-Drutsky - un home també clarament laic, que estava a punt de transferir-se al clergat, tal com deia obertament la carta reial.
Les anomenades confraries eren organitzacions peculiars que feien moltes coses útils en la lluita per l'alliberament. Van sorgir fa molt de temps a les ciutats com a organitzacions de caritat i menjars conjunts i, als segles XV-XVI, van començar a influir seriosament en la selecció del clergat i les seves activitats, i sovint van entrar en conflictes amb ells.
Les confraries eren els centres de la vida cultural dels pobles bielorús i ucraïnès. Tenien escoles i impremtes. A Vilna, Zabludov, Lvov i Ostrog, el primer impressor rus Ivan Fedorov va treballar una vegada en impremtes fraternals.
El 1586, es va obrir una escola (més tard destacada) de llengües eslaves i gregues en una de les esglésies de Lvov, i amb ella una impremta "cartes d'eslovè i grec". Va ser poc després de la unça de Lublin i només deu anys abans de la de Brest.
