És digne de paraules lloables, Qui està a punt per atacar i caure!
Els cascos i els escuts aixafen
Amb un cop de porres i espases.
Les files dels guerrers es redueixen, I molts cavalls s’afanyen, No retingut per la brida.
Qui guarda el seu honor, Ha d’estar obsessionat en la batalla
Amb una preocupació -
Smash caps una mica més.
I els valents no tenen por!
La vida al món no m’és estimada:
No m’agrada menjar, beure i dormir.
M'encanta cridar "A l'enemic!"
I escolta els renecs dels cavalls
(Bertrand de Born (1140-1215) "M'encanta veure com la gent …")
Escuts i heràldica. L'heràldica està tan estretament associada amb el fenomen de la cavalleria que també caldria esmentar-ho abans de parlar dels escuts d'armes. Qui és cavaller? Al principi: aquell que té molt de lleure i, per tant, exerceix molt amb les armes, és a dir, un guerrer-professional professional o una persona la riquesa del qual li permet tenir un cavall amb tot el seu equip eqüestre i equipament dignes de tal un guerrer-genet. Atès que l’escut es va aplicar principalment a l’escut (i a què més s’hauria pogut aplicar?), Va ser ell qui es va convertir en l’element principal de l’heràldica en tot moment.
Van ser els cavallers de l’edat mitjana els que van constituir la base dels exèrcits europeus. La vaga de cavalleria d'un cavaller podia decidir el resultat de gairebé qualsevol batalla, però només si es desenvolupaven certes circumstàncies. És a dir, el comandant d’un exèrcit cavalleresc (com, de fet, el que mana avui els exèrcits) havia de pensar amb el cap cada vegada que lluitava. No se suposava que havia d’enviar cavallers a les runes (i tancs a eriçons antitancs i directament a través d’un camp sota foc!), Conduir-los a un pantà (el mateix amb tancs i infanteria!), Enviar-los amb precaució contra arquers atrinxers, i, per descomptat, tenen prou autoritat per declarar que executaran a qualsevol, independentment de la noblesa, que sigui el primer que s’afanyi a saquejar el camp enemic abans que la trompeta toqui tres vegades.
És clar que els guerrers professionals, per molt que entrenin, en els intervals entre guerres, podrien avorrir-se i convertir-se en una greu càrrega tant per al governant com per a l’església. I quina era la sortida d'aquesta situació? Per descomptat, una mena de "codi moral" i "conjunt de regles cavalleresques", que almenys nominalment instruirien els cavallers pel bon camí. Bé, qualsevol necessitat es satisfà d’una manera o altra. Aquest tema també va despertar el major interès d’escriptors i pensadors tan famosos d’aquella època com Raymond Llull, Honore Bonet i fins i tot la dona Christine de Pisan.
Pel que fa a Raymond Llull (entre 1232 i 1315), era una figura tan interessant que va necessitar escriure un article a part sobre ell. Mentrestant, en definitiva, podem dir d’ell que era d’Aragó, de sang noble, cantava en poesia les gestes heroiques dels cavallers, escrivia sobre l’amor i tot això a l’estil característic dels trobadors del sud de França. Era un muller i sovint infidel a la seva dona, però només fins que va veure a Crist crucificat en un somni i el va considerar un signe que li enviaven perquè canviés la seva vida. I el va canviar, primer de tot, el 1275 escrivint un tractat "El llibre de l'ordre cavalleresc", que es va convertir en el millor llibre de text "sobre la moral cavalleresca", de manera que va ser traduït a moltes llengües. També va inventar el "primer ordinador" (però també cal discutir-ho per separat i en detall!), I va acabar la seva vida a Tunísia, on va predicar obertament el cristianisme i va morir apedregat.
Cristina de Pisà (entre 1364 i 1430), que va estudiar amb Honore Bonet (almenys va viure el 1380), que el 1408-1409 va escriure el "Llibre de gestes militars i de lleis cavalleresques", en què considerava, per exemple, el ètica de l'ús de fletxes enverinades pels cristians o la qüestió de salvar les ànimes dels soldats que van morir sense les paraules de separació d'un sacerdot. I alguns dels problemes que està estudiant són increïbles. Per exemple, "un boig pot ser legalment pres?" La seva resposta negativa a aquesta pregunta ens mostra un nivell tan elevat d’humanisme: ni tan sols ens podem creure que una persona d’aquella època ho demostrés.
Està clar que cap llibre, a més de codis, pot canviar una persona si vol beure i menjar o, per exemple, li serà beneficiós robar al seu veí per la força, cosa que també tindrà l’oportunitat. I, no obstant això, l’esforç per l’alt i el pur, servint Déu, servint a la Bella Dama, protegint els pobres i desafavorits, tot això, com a camí directe cap al Regne del Cel, va visitar molts cavallers i es va convertir en l’ideal moral per a ells. que haurien d’esforçar-se. Bé, l’heràldica … l’heràldica els va ajudar en el camí. Al cap i a la fi, l'escut se solia lliurar a un cavaller per algun acte noble i molt moral, i per baix i indigne va ser castigat, i el càstig es reflectia al seu escut. Per exemple, el cavaller Jean de Aven va insultar la seva mare i, per ordre reial a l’escut, l’orgullós lleó va perdre la llengua i les urpes. Així, l’heràldica va ajudar de nou als cavallers a “ser bons”, cosa que, per descomptat, era important en temps de moral fluixa, violència desenfrenada i crueltat inexorable.
Va ser el servei cavalleresc que va deixar una marca excepcionalment notable en heràldica, que consistia en molts símbols heràldics, que s’utilitzaven com a elements del mateix equipament cavalleresc. En primer lloc, potser, el propi escut es va convertir en un objecte així, perquè els escuts es coneixen sense cap detall, és a dir, només escuts d’un sol color. A més, a l’escut era possible representar un altre escut i fins i tot diversos escuts, cosa que estava permès per les normes d’heràldica.
Després es va representar un casc a l’escut. Podria ser només un casc, però més sovint un casc amb exuberants decoracions. El casc també es va convertir en un dels elements externs més importants de l’escut. Com a norma general, es coronen amb l’escut i la forma del casc s’utilitza per jutjar el rang de l’escut. Hi ha un emblema com el gar-de-bra, però això no és més que un colze. Champhron - un front per a un cavall de cavaller - va caure en el nombre de símbols heràldics, així com aventail, una funda de malla per al coll i un lambel, un "collar de torneig". Fins i tot un detall tan específic com el cap de la vaina es va utilitzar en heràldica. Per cert, el rètol del colze (un altre nom "kute") es pot veure a l'escut de Lord Fitzwater, l'aventail a l'escut de Lord Montague i l'espasa i la corona a l'escut de Joan d'Arc, atorgada a ella i als seus descendents pel rei Carles VII. Per cert, les espases creuades es troben constantment als escuts d’armes. Per exemple, a la ciutat d’Abensberg, a Baviera, es van concedir dues espases creuades a l’escut per ajudar els aliats en la guerra contra Napoleó.
Però, en general, probablement no hi havia aquests objectes i objectes al voltant dels cavallers en aquell moment, que no s’haurien utilitzat com a emblemes per a la identificació. Espases, destrals, maces, arcs, fletxes: tot això es va dibuixar en una gran varietat de variacions. Però l’emblema més popular, és clar, era la creu i el més senzill era l’emblema dels cavallers que van anar a alliberar el Sant Sepulcre a Palestina. No obstant això, una pell de vi amb aigua també va ser un emblema popular entre l'exèrcit de Crist en record de la set que els cavallers hi vivien constantment. Per cert, alguns experts creuen que hi ha 30 creus que s’utilitzen en heràldica, d’altres, que 50, però alguns científics zelosos van trobar que n’hi ha 450 (espero que estigueu tots asseguts) 450 !!! Hi ha una creu "arpa", "creu-tau", en forma de falca, en forma de lliri, de fulla de trèvol, la coneguda "creu de Malta" i també "molí" … bé, probablement prou per a enumerar-les. Vegem-los millor, evidentment hi haurà més sentit.
